Гаал (возм., араб. "навозный жук" или "орошенная пальма"), израильтянин, призывавший жителей Сихема выступить против <<Авимелех>>а (2). Г. потерпел поражение в сражении с Авимелехом и был изгнан из города (Суд 9:26-41).
Гааш /возм., от евр. слова со значением "колебаться" (о земле)/. Гора юж. Фамнаф-Сараи (Нав 24:30). Здесь в холмистой местности между ручьями Вади-Айн-эль-Дибе и Вади-Айн-эз-Зерка, прим. в 30 км юго-зап. Сихема, расположен совр. Хирбет-Тибне.
вениамитянин, живший в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (Неем 11:8).
Гаваон ("возвышенное место"), крупный город в Ханаане (Нав 9:3,17; 10:2), после израил. завоевания отданный в удел колену Вениамина (Нав 18:25) и затем переданный левитам (Нав 21:17). Местоположение Г. определить сложно. Принято считать, что он находился на месте совр. Эль-Джиба /ивр. Гивон/, прим. в 9 км сев.-зап. Иерусалима. В этом случае упоминаемый в 2 Цар 2:13 Гаваонский пруд - это находящаяся к востоку от города запруда у источника. Возле "большого камня, что у Гаваона" Иоав убил Амессая (2 Цар 20:8). Т.о., "высоту, что в Гаваоне" можно отождествить с горой Неби-Самвил, высота к-рой составляет 895 м и к-рая доминирует над этой местностью - вплоть до Иерусалима. Здесь некогда находился "главный жертвенник" (3 Цар 3:4) и была временно установлена скиния собрания (2 Пар 1:3); здесь же Соломону во сне явился Господь (3 Цар 3:5-15). См. карту на стр. 219. <<Давид>> (VIII).
Гаваонитяне, евеи, населявшие города <<Гаваон>> <<Беероф>> (1) <<Кефир>>у и <<Кириаф-Иарим>> (Нав 9:17). Г. хитростью заключили союз с израильтянами, возглавляемыми Иисусом Навином (ст. 3-15). Благодаря этому союзу они, "остатки аморреев" (2 Цар 21:2), могли жить среди израильтян, хотя и должны были рубить дрова и носить воду для скинии (Нав 9:16-27). Иисус Навин защитил их от аморреев (Нав 10:1-10). Саул предпринял попытку истребить Г. Мстя за зло, причиненное им Саулом, Г. потребовали от Давида, чтобы он выдал им семерых потомков Саула. Все семеро были затем казнены (2 Цар 21:1-14). В 1 Пар 12:4 гаваонитянином назван живший в Гаваоне вениамитянин.
Гавафа /евр. Бигтан/, один из евнухов при дворе Артаксеркса, вместе с сообщником замышлявший убить царя. Их планы выдал Мардохей, и оба заговорщика были казнены (Есф 2:21-23; 6:2).
Гавафон <<Гиввефон>>.
Гаввафа /возм., происходит от евр. габбахат, "лысина", или от арам. габбета, "возвышение", "высота"/, каменный помост /греч. литостротон/, находившийся рядом с преторией (резиденцией наместника) Пилата в Иерусалиме (Ин 19:9,13). Местоположение Г. можно установить, лишь определив местонахождение самой претории, а это пока не выяснено. Предположение о том, что Г. находилась в башне Антония, стоявшей на площади перед храмом, не подтвердилось, т.к. эта башня никогда не служила преторией, а имеющийся в ней помост был возведен лишь во II в. по Р.Х. Вероятнее всего, под Г. следует понимать скалу, по краю к-рой был проложен "нижний водопровод".
Гавриил /евр. Гавриэл, "Бог явил Cвою силу"/, один из двух ангелов, названных в Библии по имени. Г. разъясняет Даниилу его видение (Дан 8:16-27) и, отвечая на его покаянную молитву за народ, предсказывает ему о семидесяти седьминах (Дан 9:21-27). Позже Г. явился в Иерусалимском храме Захарии и возвестил ему о рождении сына Иоанна (Лк 1:11-22), назвав себя "Гавриилом, предстоящим перед Богом" (ст. 19; ср. Мф 18:10). Через полгода после этого в Назарете он принес Марии весть о том, что она избрана Богом стать матерью Его Сына (Лк 1:26-28). Г. указал Марии на ее родственницу Елисавету (<<Елисавета>>), к-рая по обетованию зачала сына, явив свидет-во истинности ангельской вести (ст. 36 и след.).
Гагедолим /евр. Хаггедолим/, отец Завдиила, к-рый жил в Иерусалиме в период после вавил. плена (Неем 11:14).
Гагрий /евр. Хагри/, отец <<Мивхар>>а, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:38).
Гад ("счастье", "счастливая судьба"):
1) седьмой сын Иакова, первенец Зелфы, служанки Лии, и старший брат Асира (Быт 30:10-13; см. цвет. вклейку 1). Когда Г. вместе с Иаковом отправился в Египет, у него было семь сыновей (Быт 46:16). В своем благословении Иаков говорит о Г. как о воине (Быт 49:19; ср. Втор 33:20 и след.);
2) потомки Г., сына Иакова, колено Гадово и его удел. За время, прошедшее между двумя исчислениями народа, число боеспособных мужчин в колене Гадовом уменьшилось с 45 650 до 40 500 человек; гадитяне по своей численности переместились с восьмого на десятое место среди всех колен (Чис 1:25; 26:18). Во время странствования по пустыне колено Гада вместе с коленами Рувима и Симеона разбивало стан юж. скинии собрания; эти три колена, объединенные под знаменем стана Рувима, выступали в поход во вторую очередь (Чис 2:10-16). Еще при жизни Моисея колено Гада получило удел вост. Иордана, между рекой и владениями аммонитян. На юге этот удел граничил с уделом Рувима, а на севере - с уделом полуколена Манассии (Чис 32:1-5; Втор 3:12,16 и след.; Нав 13:4-28). Во владение левитам в уделе Г. были определены след. города: Маханаим, Есевон, Иазер и Рамоф в Галааде (Нав 21:38 и след.). Колену Гада вместе с коленом Рувима и полуколеном Манассии позволили поселиться на пастбищных землях вост. Иордана в обмен на обязат-во оказать другим коленам поддержку при завоевании Ханаана (Чис 32:16-33; Нав 4:12). После окончания войны Иисус Навин отпустил гадитян по домам (Нав 22:1-6). Жертвенник, сооруж. этими тремя коленами у Иордана во свидет-во их принадлежности к богоизбранному народу, вызвал сначала недовольство у остальных колен, но в конце концов был ими признан (Нав 22:10-34). На всем протяжении своей истории колено Гадово вовлекалось в воен. конфликты, чему способствовало геогр. положение его удела. Возм., колено Гадово принимало участие в войне Иеффая против аммонитян (Суд 11), но конкретно об этом не говорится. Во времена Саула при участии гадитян была одержана крупная победа над племенами измаильтян (1 Пар 5:10,18-22). Несколько гадитян сопровождали Давида во время его бегства от Саула (1 Пар 12:8-15). В Маханаиме Авенир возвел на цар. трон Иевосфея (2 Цар 2:8 и след.); позже Давид нашел здесь укрытие от Авессалома (2 Цар 17:24,27-29). Город Рамоф в Галааде имел важное стратегич. значение в погран. войнах против сирийцев, к-рые вели цари Ахав и Иорам (3 Цар 22:29; 4 Цар 8:28). Здесь был помазан на царство Ииуй (4 Цар 9:1-6). Позднее Азаил опустошил все земли вост. Иордана (4 Цар 10:32 и след.). В Библии упоминается о нескольких родах из колена Гада, живших в VIII в. до Р.Х. (1 Пар 5:11-17). В 30-х гг. того же века ассир. царь Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) угнал гадитян в плен (4 Цар 15:29; 1 Пар 5:26), из к-рого они уже не вернулись, и их земли заняли аммонитяне (Иер 49:1). Согл. пророчеству Иезекииля, колено Гадово последним из колен получит удел в земле обетованной, на самом юге (Иез 48:27). Среди 144 тыс. запечатленных из 12 колен 12 тыс. будут гадитянами (Откр 7:5);
3) пророк и прозорливец, пославший Давида, скрывавшегося в Адолламской пещере, в землю Иуды (1 Цар 22:5). Позднее Г. провозвестил Давиду наказание за исчисление народа и поручил ему соорудить жертвенник, на месте к-рого позднее Соломон должен был построить храм (2 Цар 24:11-19; 1 Пар 21:9-19). Г. принимал участие в назначении левитских певцов (2 Пар 29:25). Традиционно считается, что Г. был родом из Халхула, к-рый находился недалеко от Хеврона;
4) языч. бог счастья, имя к-рого, наряду с именем Мени, встречается в Ис 65:11 и входит в состав топонимов и личных имен: Ваал-Гад возле Ермона (Нав 13:5) и Мигдал-Гад в уделе Иуды (Нав 15:37). <<Гаддий>>, <<Гаддиил>> <<Азгад>>.
<<Хадад>>.
Гададриммон. Согл. Зах 12:11, город, название к-рого состоит из имен двух божеств - западносемит. бога растительности <<Хадад>>а и аналогичного ему главного божества Дамаска (4 Цар 5:18). Полагают, что Г. нужно искать вблизи Таанаха, на месте совр. Руммане или совр. Эль-Леджуна, располож. сев. Таанаха. Иероним упоминает Ададреммон, "город вблизи Изрееля, ныне Максимианополь в долине Мегиддонской". Согл. самому древнему описанию Палестины, составленному паломниками из Бордо, Максимианополь находился в 17 милях (27 км) от Кесарии Приморской и в 10 милях (15 км) от Изрееля, что соответствует местоположению Эль-Леджуна. Что касается плача, упомянутого в Зах 12:11, то, вероятно, речь идет о плаче по царю Иосии, павшему при Мегиддо в сражении против фараона Нехао (2 Пар 35:24 и след.). Расположение Эль-Леджуна у горного перевала также говорит в пользу того, чтобы отождествлять это место с Г.
<<Хадад>> (3).
Область вокруг эллинистич. города Гадары, находившегося прим. в 10 км юго-вост. Геннисаретского озера. Во время раскопок здесь были обнаружены остатки строений, относящихся к рим. и визант. периодам. В новозаветное время Гадара стала центром эллинистич. культуры. Долгое время город являлся ареной противостояния иудеев и язычников. Согл. Мф 8:28-34, Иисус исцелил на вост. берегу озера, в Г.С. (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) двух бесноватых. Возм., под "страной Гадаринской" в Мф 8:28 подразумевается все вост. побережье, заселенное язычниками. <<Герасинская страна>>.
Гадасса /евр. Хадасса, "мирт"/, евр. имя царицы Есфири (<<Есфирь>>) (Есф 2:7).
Гаддиил /евр. Гаддиэл, "счастье есть Бог"/, сын Содия из колена Завулона. Один из соглядатаев, посланных Моисеем в землю Ханаанскую (Чис 13:11).
Гаддий /евр. Гадди/, имя, производное от "Гад". Сын Сусия из колена Манассии. Один из соглядатаев, посланных Моисеем в землю Ханаанскую (Чис 13:12).
Гадер ("каменный вал", "стена"), хананейский цар. город (Нав 12:13) в Негеве (на юге страны). В Ономастиконе (список георг. названий) Евсевия Кесарийского Г. отождествляется с башней Гадер (Быт 35:21), что, впрочем, вызывает сомнения. <<Едер>> (1).
Гадий /евр. Гади, "счастливый"/, отец израил. царя Менаима (4 Цар 15:14,17).
Гадитяне, представители колена <<Гад>>а (1 Пар 12:8 и др.).
Гадорам (Иорам) /евр. Хадорам, "Хадад возвышен"/:
1) потомок Иоктая, родоначальник одного из араб. племен (Быт 10:27; 1 Пар 1:21);
2) сын царя Имафа (Хамата), Фоя, передавший Давиду приветствия и дары от своего отца по случаю победы над Адраазаром, царем сувским (1 Пар 18:9 и след.).
Пресмыкающиеся
Гады, пресмыкающиеся. Евр. слова ремес и шерец (букв.: "двигающийся", "ползающий"), переводимые обычно как "гады", обозначают в Библии всех пресмыкающихся, обитающих на земле (Быт 1:24,25) и в воде (Пс 103:25), а также крылатых насекомых (Лев 11:20) и животных, "ползающих на чреве" или, напротив, "многоножных животных" (Лев 11:41,42). Все эти животные считались нечистыми (Лев 11:20,29,30,41,42). За искл. млекопитающих, птиц и рыб, а также саранчи (ст. 21,22), к Г. могут быть причислены все остальные виды животных, в т.ч. и мелкие млекопитающие, напр. мыши (Лев 11:29,30).
Гаенам ("место источника"), город в Иудее (Нав 15:34), возм., идентичный <<Енаим>>у (Быт 38:14).
1) город в уделе Ефрема (1 Пар 7:28), <<Гай>> (1). Но возм., что это совр. Турмус-Айя, в 2 км юж. Силома;
2) один из крупных филистимских городов, располож. в 4 км к вост. от побережья Средиземного моря, в 80 км от Иерусалима и в 66 км юго-зап. Яффы (Иоппии). Г. была самым южным из пяти филистимских городов и располагалась на границе тер., завоеванной Иисусом Навином (Нав 10:41). Город был предназначен в удел колену Иуды (Нав 15:47), тем не менее оно, видимо, его так и не получило. Очевидно, Г. не была завоевана Иудой, хотя в Суд 1:18 утверждается обратное. Судя по тому, что филистимляне держали в Г. плененного Самсона, город позднее находился в их владении (Суд 16:21). Во времена Езекии иуд. цари, побеждая филистимлян, продвигались вплоть до Газы (4 Цар 18:8). Расположение города близ моря на главном караванном пути в Египет объясняет постоянные стремления египтян владеть этим городом (Иер 47:1,5). Пророки предсказывали ожидающее Г. Божье наказание (Ам 1:6; Соф 2:4; Зах 9:5). В 529 г. до Р.Х. город захватил перс. царь Камбис, а в 322 г. до Р.Х. - Александр Македонский. Позднее, в эллинистич. эпоху, город переживал расцвет. Маккавеи захватывали город дважды, после чего он обезлюдел. Помпей отделил область Г. от Иудеи; позднее город, вероятно, был восстановлен, но уже в другом месте, ближе к гавани. Однако путь в Египет все так же пролегал мимо руин старого города. Видимо, на это указывается в Деян 8:26: "На дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста". Ф.Питри полагал, что древняя Г. находилась на месте холма Телль-эль-Аджул, в 7 км юж. совр. города, но результаты раскопок это не подтвердили. См. карту на стр. 1011; ил. на стр. 349; 520.
Газез ("рожденный во время стрижки"):
1) сын Халева, сына Есрома, и его наложницы Ефы (1 Пар 2:46);
2) внук Халева и сын Харана (1 Пар 2:46).
Газер (евр. и в совр. науч. лит-ре - Гезер), хананейский город, имевший собственного царя (Нав 12:12), к-рый был побежден Иисусом Навином (Нав 10:33). Хотя Г. был предназначен для жительства левитам, израильтяне, однако, не изгнали из него хананеев (Нав 16:3,10; Суд 1:19). В Библии сказано, что Давид поразил филистимлян "от Гевы /в Синод. пер. - Гаваи/ до Газера" (2 Цар 5:25), след., в то время Г., видимо, принадлежал филистимлянам. Позднее город был завоеван егип. фа-раоном, но тот отдал его своей дочери, жене Соломона, в приданое (3 Цар 9:16). В Нав 21:21; 1 Пар 6:27 Г. назван городом убежищем (<<города-убежища>>). В VIII в. до Р.Х. городом завладел Тиглатпаласар III, к-рый распорядился сделать рельеф, изображающий сцены захвата Г. Во время маккавейских войн Г. был завоеван Иудой Маккавеем, а его преемник Симон возвел вокруг города новые стены (1 Мак 14:7; 2 Мак 10:32 - в Синод. пер. - Газара). (См. карту на стр. 840; 960.) О том, что Г. находился на месте холма Телль-Джезер (новоевр. Телль-Гезер), в 18 км вост. Явне, свидет-вуют найденные здесь при раскопках камни с надписью: "Граница Гезера". Древнейшие обитатели Г. жили в пещерах, на стенах к-рых они делали рисунки. Трупы они сжигали, из чего следует, что эти люди не были семитами. Археологич. находки в культурных слоях, относящиеся к бронзовому веку, свидет-вуют о егип. влиянии. Филистимляне и хананеи устанавливали особые камни (маццебы) на тех местах, к-рые они считали святыми. Важным технич. достижением газерцев был сооруженный ими подземный туннель, по к-рому в город поступала вода. Ко времени правления израильтян относится Гезерский календарь (<<Год>>, III), на к-ром были обозначены сроки сева и сбора урожая. См. ил. на стр. 925; 948; <<Высота>> (V).
Газзам ("кузнечик" или "гусеница"), предок храмовых прислужников (нефинеев), возвратившихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:48; Неем 7:51).
Гаий (Гай)
1) македонский христианин и спутник ап. Павла. Г. был схвачен разъяренной толпой во время мятежа серебряников в Ефесе, но, видимо, остался невредим (Деян 19:29);
2) спутник ап. Павла, сопровождавший его на пути из Македонии в Малую Азию (Деян 20:4). В одном из дошедших до нас вариантов текста говорится, что Г. был родом из Дубера в вост. Македонии, а не из Дервии в Малой Азии, как об этом говорят остальные рукописи Деян. В этом случае он, вероятно, являлся тем же лицом, что и первый Г. Подтверждением этому может служить то обстоят-во, что оба Г. упоминаются вместе с македонянином Аристархом;
3) коринфский христианин, к-рого крестил Павел (1 Кор 1:14). Апостол останавливался в доме Г.; здесь же собиралась и вся коринфская церковь (Рим 16:23). Исследователями было высказано предположение, что этот Г. и тот, к-рый принимал у себя Павла (Деян 18:7), - одно и то же лицо и что, соотв., его полное имя - Г. Титий Иуст (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана);
4) адресат 3 Послания Иоанна (ст. 1). Г. гостеприимно принимал у себя братьев и странников (ст. 5 и след.) и, возм., был обращен в веру Иоанном (ст. 4).
Гай /евр. Ай (в Библии всегда с артиклем - Хаай), "куча (обломков)", "развалины"/:
1) город вблизи Вефиля (Быт 12:8; 13:3; Езд 2:28), названный в МТ также Айя (в Синод. пер. - Гай, Неем 11:31) и Айа (в Синод. пер. - Газа, 1 Пар 7:28). Ко времени покорения Ханаана израильтянами Г. был укреп. городом с 12 тыс. жителей, в к-ром правил царь. Г. был завоеван Иисусом Навином (Нав 8). Если Аиаф /евр. Айят, Ис 10:28/ также отождествить с Г., то его местоположение надо искать сев. Михмаса. Неоднократно указывали на холм Ат-Телль близ селения Дейр-Диван как на возм. местонахождение древнего Г. В результате раскопок здесь был обнаружен город, по своим размерам превосходящий Иерихон или Мегиддо (что противоречит Нав 7:3), к-рый уже ок. 2000 г. до Р.Х. стал жертвой какой-то катастрофы и только ок. 1200 г. до Р.Х. был в незначит. степени заселен израильтянами. Т.о., ко времени завоевания Г. этот город лежал в развалинах. Нет здесь и упомянутой в Нав 8:12 располож. сев. города долины. Значит, Г. следует искать в другом месте, вост. Вефиля. См. карту на стр. 377; 388;
2) город аммонитян, располагавшийся, вероятно, вблизи Есевона (Иер 49:3).
Гаккатан /евр. Катан, "меньший" или "младший"/, отец Иоханана, из потомков Аз-гада (Езд 8:12).
Гаккоц /евр. Хаккоц, "терновник"/, глава рода священников, к-рому выпал седьмой жребий для служения в храме во времена Давида (1 Пар 24:10). Члены рода Г. вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своей принадлежности к священству (Езд 2:61 и след.; Неем 7:63 и след.). Судя по Неем 3:4,21, нек-рым из них все же удалось отстоять свои права.
Галаад /евр. Гилад, возм., "неровная поверхность"/:
1) сын Махира, внук Манассии, праотец рода Г., составлявшего основную часть колена Манассии (Чис 26:29,30; 27:1; 36:1; Нав 17:1,3);
2) отец судьи Иеффая (Суд 11:1,2), потомок Г. (1);
3) израильтянин из колена Гада (1 Пар 5:14);
4) горный массив, простирающийся зап. Иордана, возле Изреельской долины (Суд 7:3), к-рый, по мнению ряда ученых, тождествен <<Гелвуц>> (см. карту на стр. 188). Название Галаад появилось в этом месте Библии в результате ошибки переписчика; 5) горный массив вост. Иордана (Быт 31:21,23,25; Песн 4:1), ср. Галаад (7); 6) в Ос 6:8 (ср. 12:12) говорится о Г. - "городе нечестивцев, запятнанном кровью", но, вероятно, здесь имеется в виду земля Г. (7); 7) область вост. Иордана (Втор 3:10), границы к-рой точно не определены. Во Втор 34:1 подразумевается область к востоку от Иордана, а в Нав 22:9 - область, находящаяся сев. Арнона, завоеванная израильтянами (4 Цар 10:33). Река Иавок делит Г. на юж. (Втор 3:12,16; Нав 12:2,5) и сев. части (Нав 13:31). После победы израильтян над васанским царем Огом (Чис 21:32-35) юж. часть отошла во владение коленам Гада и Рувима, а сев. - колену Манассии (Втор 3:12-16). Позже израильтяне не-однократно сражались с сирийцами за Рамоф Галаадский; область была разорена сир. царем Азаилом, к-рый "молотил Галаад железными молотилами" (Ам 1:3; ср. 4 Цар 10:32,33). Галаадское нагорье, в отличие от зап. берега Иордана, очень плодородно: на нем простирались обширные пастбища (Чис 32:1; Песн 4:1), а сев. часть в основном покрывали леса, в том числе <<Ефремов лес>>, в к-ром был убит Авессалом (2 Цар 18:6). Из Г. вывозились благовония и лекарств. средства (Быт 37:25), о чем говорится в Иер 8:22: "Разве нет бальзама в Галааде?" См. карту на стр. 188.
Галал ("черепаха"):
1) левит из рода Мерари, вернувшийся из вавил. плена (1 Пар 9:15);
2) другой потомок Мерари, сын Идифуна и отец Шемаии (1 Пар 9:16).
I. ОБЛАСТЬ
Плоскогорье в Малой Азии, тянущееся по обе стороны от реки Галис (совр. Кызыл-Ирмак), в эпоху НЗ населенное кельтскими племенами - галатами, обосновавшимися здесь в III в. до Р. Х. По одной из версий, сюда было направлено <<Послание к Галатам>>. Важнейшие галатийские города - Пессинунт - на западе, Анкира (совр. Анкара) - в центре и Тавий - на востоке области.
II. РИМСКАЯ ПРОВИНЦИЯ
Галатия (с 25 г. до Р. Х.) включала, помимо собств. Галатии, Ликаонию, Писидию и Фригию. Здесь Павел проповедовал во время своих первого и второго миссионерских путешествий (Деян 13:14; 14:24; 16:1-5). См. карту на стр. 838.
Галгал, Галгалы
Галгал (Галгалы) /"круг", "колесо повозки" или "диск" (каменный)/:
1) место первой стоянки израильтян в Ханаане вост. Иерихона (Нав 4:19), т.е. между городом и Иорданом (Нав 5:10; 9:6; 10:6; 14:6; Суд 2:1; 3:19; 2 Цар 19:15; Мих 6:5). Полагают, что Г. был расположен на месте холма, к-рый сейчас называется Эн-Нетеле, в 5 км юго-вост. Иерихона, где его древнее название звучит как Телль-Джельджул. По мнению Г.Г.Дальмана, Г. следует искать на месте Эн-эль-Гарабе, к-рый равноудален от Иордана и Иерихона на 4 км. Наконец, Г. отождествляют и с развалинами Хирбет-эль-Мефджир в 2 км сев.-вост. Иерихона. Предположение о том, что в 1 Цар 11:14,15 и в Неем 12:29 (Беф-Гаггилгал) имеется в виду одно и то же место, неоднократно подвергалось сомнению. (См. карту на стр. 388.) Возм., пророч. школа была организована здесь с целью сохранения древней традиции. В VIII в. до Р.Х. этот город стал центром нечестивого идолослужения, см. Ос 4:15; 9:15; 12:11; Ам 4:4; 5:5;
2) Э.Зеллин полагает, что Г., согл. Втор 11:30 располагавшийся недалеко от Сихема, находился на месте развалин Хирбет-Джуледжил (в 4 км юго-вост. Сихема). Однако существует мнение, что указанные места связаны с Г. (1);
3) очевидно, что от Г. (1) следует отличать Г., упоминаемый в Нав 12:23. Здесь говорится о городе, находившемся на месте совр. Джилджулийе /евр. Гилгал/ на равнине Шарон (Сарон), в 6 км сев. Рас-эль-Айна (Антипатриды);
4) нек-рые ученые предполагают, что Г., упоминаемый в Нав 15:7, то же место, что и Г. (1), но это маловероятно. В параллельном описании в Нав 18:17 этот город называется Гелилофом. Считается, что он находился возле Хан-эс-Сала (также Хан-эль-Ахмар), в 9 км сев.-вост. Иерусалима.
Галилея. Считается, что название "Г." происходит от евр. слова галил ("местность" или "окружность"). Г. называли область вокруг Кедеса, одного из городов убежищ (<<города-убежища>>) (Нав 20:7; 21:32), к-рая изначально принадлежала коленам Иссахара, Неффалима, Завулона и Асира. Позже здесь обосновалось и колено Дана (Суд 18). Завоевание Г. израильтянами происходило медленно (Суд 1:30; 4:2). Когда Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) угнал израильтян в плен, оставшиеся евреи смешались с переселенцами-язычниками (4 Цар 15:29; 17:24). К коренным жителям и переселенцам, пришедшим сюда во времена вавил. плена, позднее присоединились арам., араб., финик. и греч. переселенцы. Поэтому чисто-кровные евреи относились к жителям Г. с презрением (Ин 1:46; 7:52), и уже в Ис 9:1 Г. называется языческой. Галилеяне говорили по-арамейски с характерным акцентом (Мф 26:73; Мк 14:70). Жителей области считали людьми храбрыми и склонными к мятежу. Г. играет в Библии особую роль, потому что именно здесь Иисус совершил большую часть Своих деяний (Мф 4:23). В то время область входила в состав царства Ирода Антипы <<Ирод Антипа>>. (<<Масличная гора>>; см. цвет. вклейку 25.)
1) один из важнейших городов на пути из Иерусалима в Геву (1 Цар 25:44; Ис 10:30). Вероятно, это совр. Хирбет-Какул, местоположение к-рого соответствует приведенному в Ис 10:30 перечню городов. Найденные здесь остатки гор. стены и черепки свидет-вуют о том, что на этом месте (ок. 5 км сев.-вост. Иерусалима)жили израильтяне во времена Израильской государственности. См. карту на стр. 377;
2) город в уделе Иуды, упоминаемый только в тексте Септуагинты (Нав 15:59), возм., совр. Бейт-Джала, располож. в 2 км сев.-зап. Вифлеема.
Галлион, брат рим. гос. деятеля и философа-стоика Сенеки, воспитателя имп. Нерона. Изначально его звали Луцием Юнием Аннеем Новатом, а имя Г. он получил после того, как был усыновлен Луцием Юнием Галлионом, другом его отца. Г. избрал полит. карьеру, и во времена первого пребывания Павла в Коринфе он был уже проконсулом провинции Ахаии. Когда евреи привели к нему на суд апостола, Г. отказался выносить решение относительно его учения и не вмешался, когда толпа эллинов в его присутствии избила начальника синагоги Сосфена (Деян 18:12-17). Нерон принудил Г., как и Сенеку, совершить самоубийство. Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Г. позволяет заключить, что Павел посетил Коринф в 51/52 гг. по Р.Х. Это может помочь более точно определить, когда происходили те или иные события в жизни апостола.
Гам, место вост. Иордана, возм., совр. Хам, лежащий сев. Иавока, в 6 км юго-зап. Ирбида и сев. Аджлуна. Здесь жили зузимы (Быт 14:5). См. карту на стр. 449.
Гамалиил /евр. Гамлиэл, "Божья награда"/:
1) фарисей, законоучитель и член иерусалимского синедриона во времена Иисуса Христа. Г. стоял во главе умеренного теологич. направления, основоположником к-рого был его дед Гиллей. Выдающаяся ученость и личная честность Г. снискали ему всеобщее уважение. Он всегда старался быть вне политики и избегать крайностей: проявив мудрость и осторожность, Г. дал синедриону совет не наказывать арестованных апостолов слишком строго (Деян 5:34-40). Но это не стоит расценивать как свидет-во его единомыслия с христианами. Одним из учеников Г. был Савл из Тарса (Деян 22:3). Г. умер ок. 50 г. по Р.Х. Его называют Гамалиилом I, чтобы отличать его от внука, Гамалиила II, к-рый в 90-110 гг. по Р.Х. тоже был уважаемым раввином;
2) сын Педацура, начальник колена Манассии во время странствования по пустыне (Чис 1:10; 2:20; 7:54,59; 10:23).
Гамул ("делающий добро"), глава 22-й чреды священников во времена Давида (1 Пар 24:17).
Гапицец /евр. Пиццец, "разбитый", "раздробленный"/. Священник и руководитель 18-й чреды священников во времена Давида (1 Пар 24:15).
<<Харан (2).
Название неизвестного города или местности. Возм., Г. был расположен на Иудиной или на Ефремовой горе. Трое из храбрых у Давида носили прозвище "гараритянин" (2 Цар 23:11,33; 1 Пар 11:34 и след.).
Гареб /евр. Гарев/, один из храбрых у Давида, итритянин (ифриянин) (2 Цар 23:38; 1 Пар 11:40).
Гарив, холм вблизи Иерусалима (Иер 31:39), находившийся, вероятно, сев. храмовой горы. Позднее, в новозаветное время, на Г. располагался пригород, называвшийся Бецета. <<Гоаф.
Гаризим, гора, находящаяся юж. Сихема, совр. название - Джебель-эт-Тор /евр. Гризим/ (881 м). На этой горе, стоящей напротив горы <<Гевал, колена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Иосифа и Вениамина провозгласили благословение израил. народу (Втор 11:29; 27:12; Нав 8:33). На сев. склоне горы имеется выступ, с к-рого, возм., говорил, рассказывая притчу, Иофам (Суд 9:7). На горе Г. находился храм самарян, к-рый ок. 128 г. до Р.Х. был разрушен Иоанном Гирканом (<<Маккавеи>>). Но и после этого Г. оставалась для самарян местом поклонения Богу (Ин 4:20). См. карту на стр. 188.
Гарми /возм., от евр. герем, "кость"/. В Синод. пер. слово "Гарми" понимается как собств. имя одного из сыновей Годии (1 Пар 4:19). В большинстве же совр. переводов оно передано либо как "гармитяне" - жители го-рода Кеилы, либо как "гармитянин" - проз-вище сына Годии - Кеилы.
Гарум /евр. Харум/, отец Ахархела из колена Иуды (1 Пар 4:8). Гассофереф Гассофереф, а также Софереф (от евр. "писец", "книжник"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Езд 2:55; Неем 7:57; в последнем случае в Синод. пер. - Софереф).
Гаф-Риммон
Гаф-Риммон ("пресс для выжимания сока из гранатов"):
1) левитский город в уделе Дана (Нав 19:45; 1 Пар 6:69), возм., Телль-Абу-Зейтун, расположенный на Нахр-эль-Аудже, в 2,8 км сев.-вост. Телль-Джерисе;
2) левитский город в уделе Манассии (Нав 21:25), называемый в док-тах архива Эль-Амарны Гитиримунима, совр. Руммане, располож. в 1,5 км сев.-зап. Таанаха. См. карту на стр. 526.
Гафам /евр. Гатам/, сын Елифаза, потомок Исава и царь в земле Едома (Быт 36:11,16; 1 Пар 1:36).
Гафах /евр. Хатах/, евнух царя Артаксеркса, находившийся в распоряжении царицы Есфири (Есф 4:5 и след.,9 и след.).
Гафхефер (Геф-Хефер) ("давило колодца"), место рождения пр. Ионы (4 Цар 14:25) в уделе Завулона (Нав 19:13). Согл. Иерониму, Г. был небольшим селением, располож. в 5 км вост. Сепфориса на пути в Тивериаду; если исходить из утверждений местных жителей, что здесь находилась гробница с прахом пр. Ионы, то можно предположить, что Г. - это Эль-Мешед, располож. прим. в 7 км сев.-вост. Назарета. Однако в лежащем южнее Хирбет-эз-Зурре, обычно отождес-твляемом с Г., по сей день также почитается гробница Неби Юнуса (пр. Ионы).
Гахам (возм., от араб. "яркий огонь"), сын Нахора и его наложницы Реумы (Быт 22:24).
Гахар (возм., араб. "(рожденный в) засушливый год"), один из прислужников (нефинеев) в храме, чьи потомки вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:47; Неем 7:49).
Гахила, холм в пустыне Зиф или на ее границе (1 Цар 23:19; 26:1,3); его точное место-положение неизвестно.
Гацар-Аддар
<<Аддар>>.
Гацар-Енан ("место у источника"), селение на сев.-вост. границе земли обетованной, в пределах, установленных для нее Богом (Чис 34:9). В Иез 47:17; 48:1 эта местность названа Гацар-Енон. Предположит. речь здесь идет о совр. Кариетеине, или Карьятеине, большом селении, имеющем источник и располож. в 130 км от Дамаска на пути в Пальмиру. См. карту на стр. 219.
Гацлелпони /евр. Хацлелпони, "дай тень (т.е. защиту), к-рую Ты обращаешь на меня"/, израильтянка из колена Иуды (1 Пар 4:3).
Гацор (Асор) /евр. Хацор (именно это написание принято в науч. лит-ре), "двор (селение)"/:
1) город в уделе Вениамина (Неем 11:33), предположит, совр. Хирбет-Хаццур. располож. между Бейт-Ханина и Неби-Сам-вил, прим. в 5 км сев.-зап. Иерусалима. См. карту на стр. 473;
2) город в уделе Иуды, называемый также <<Кириаф-Хецрон>> (Нав 15:25, в Синод, пер. Кириаф и Хецрон - разные города);
3) другой город в уделе Иуды (Нав 15:23). Возм., стоящие рядом слова составляют одно название - Асор-Ифнан (см. Септуагинту) и подразумевают совр. Эль-Джебарие. располож. прим. в 30 км сев.-вост. Кадеш-Барнеа. См. карту на стр. 896;
4) наиболее значит, город с таким названием лежал на склонах холма (совр. Телль-эль-Кеда) в сев. части Палестины (ср. Нав 11:13), к югу от Кедеса (4 Цар 15:29). Он упоминается еще в содержащих проклятия егип. текстах, относящихся к XIX в. до РХ. и обнаруженных в архивах Мари и Эль-Амарны. Асор (Хацор) был столицей хананейских царств (Нав 11:10), его царь был предводителем коалиции, войска к-рой Иисус Навин разбил у вод Ме-ромских(Нав 11:1,7 и след.). После сражения город был сожжен (ст. 11), но во времена судей вновь обрел былое величие и стал опасным противником Израиля (Суд 4:2,24). В результате раскопок, проводившихся в период между 1875 и 1969 гг., стала ясна планировка Хацора (Гацора, Асора). В юж. части укрепленного земляным валом города, занимавшего площадь прим. 1300 х 700 м и насчитывавшего, по оценкам ученых, 40 тыс. жителей, находились крепость и цар. дворец. Археологи обнаружили здесь два храма и при них - два скульптурных изображения богов, глиняные маски, культовую утварь. На одном из обломков керамич. сосуда, датируемого XIII в. до Р.Х., сохранились две буквы синайского письма (<<Алфавит>>). Аккад, надпись на глиняном кувшине (до наст. времени - древнейшая из обнаруженных в Палестине) свидет-вует о том, что Г. уже во II ты-сячел. до Р.Х. был довольно большим и процветающим городом. При Соломоне город вновь укрепляется (3 Цар 9:15) и становится важным форпостом на границе с набиравшим силу Дамасским царством (3 Цар 11:23-25). Мощная цитадель, построенная во времена царя Ахава, была дополнит, укреплена Иеровоамом II, однако после штурма города войсками Тиглатпаласара III во время нападения ассирийцев ее вост. часть оказалась разрушенной до основания (733 или 732 г. до Р.Х.). Строения эпохи Иеровоама II носят следы разрушений, вызванных землетрясением (ср. Ам 1:1). В более поздних гор. сооружениях представлены все эпохи - вплоть до эллинистич. См.карты на стр. 188; 977; 5) область в пустыне в вост. части Палестины (Иер 49:28-33 ). Возм., это название указывает на то, что здесь жили оседлые арабы. Поход Навуходоносора против араб. племен состоялся в 598 г. до Р.Х.
("новый Гацор"), город в уделе Иуды (Нав 15:25). Его упоминание рядом с <<Кириаф-Хецрон>>ом указывает на то, что он был расположен в районе Мертвого моря. Возм., речь идет об Эль-Худейре, прим. в 10 км юго-вост. Маона. См. карту на стр. 896.
/евр. Хашем/, уроженец Гизона (о селении с таким названием ничего более не известно), отец или более отдаленный предок Ионафана (7), одного из храбрых у Давида (1 Пар 1:34). В 2 Цар 23:32 он назван Яшеном.
/евр. масмер/. В Ин 20:25 Фома, не веря в то, что Господь воскрес, говорит: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей ... не поверю".
(холм)
1) город колена Вениамина, отданный левитам (Нав 18:24; 21:17).Согл. Ис 10:29, Г. находилась сев. Иерусалима, поэтому ее следует отличать от Гивы Саула <<Гива Саула>>. Возм., это тот же город, что и Гива Вениамина, упоминаемая в 1 Цар 13:2,15 и след. В наст. время это, вероятно, Джаба, располож. в 9 км сев.-вост. Иерусалима и в 3 км вост. Рамы. (См. карту на стр. 377.) Г. была погран. городом Иудейского царства; Аса превратил ее в крепость (3 Цар 15:22 - в Синод, пер. - Гива). Во времена Иосии выражение "от Гевы до Вирсавии" означало: всё Иудейское царство - от севера до юга (4 Цар 23:8). Недалеко от Джабы расположена Сахель-Джаба, возм., та же самая местность, что и "поле" около Гивы (Суд 20:31) или Г. (Неем 12:29; Зах 14:10 - в Синод, пер. - Гаваона). Рядом с Г. (в Синод, пер. - Гивы) находилась скала Сене (1 Цар 14:4 и след.), возм., это место возле Хирбет-эль-Алальят:
2) название еще одной Г. встречается в списке городов, составленном Тутмосом III. Возм., это упоминаемая Иосифом Флавием Гава-совр. Джебате /евр.Геват/, располож. в 10 км вост. Иокнеама (см. карту на стр. 1004).
1) гора в Ханаане, отделенная долиной от горы <<Гаризим>> (Втор 27:12,13). Недалеко от этих гор находились город Сихем и дубрава Море (Быт 12:6). Г. (вые. 938 м) - голая, лишенная растительности скала. После перехода израильтянами реки Иордан Иисус Навин соорудил жертвенник из "цельных '.т.е. неотесанных камней и принес на нем жертвы всесожжения и жертвы мирные, а на больших, побеленных известью камнях написал "список с закона Моисеева", полученного израильтянами на горе Синай. Затем шесть израильских колен провозгласили с горы Гаризим благословение Израилю, а другие шесть колен с горы Гевал - проклятие (Нав 8:30-35). Это было совершено во исполнение указаний Моисея (Втор 27). См. карту на стр. 188;
2) (возм., "горная страна"), финикийский город (в совр. лит-ре - Библ), располож. на побережье Средиземного моря между Бейрутом и Триполи (Иез 27:9). Результаты раскопок свидет-вуют о том, что оживленная торговля с Египтом велась здесь уже во времена Древнего царства. Египтяне вывозили из Г. корабельный лес и медь, а ввозили папирус, к-рый здесь перерабатывался. Отсюда произошло греч. название города - Библос ("книга"). Среди док-тов архиваЭль-Амарнского найдено более 50 табличек, написанных Риб-Адди, царем Г. Известный исторический факт - плавание в Библ египтянина Унамона (незадолго до 1100 Г.ДОР.Х.). Прим. 1000-м г. до Р.Х. датируется найденный в Г. саркофаг царя Ахирама с надписью из финикийских букв (<<Алфавит>>). В Библии Г. упоминается в одном ряду с Тиром (Иез 27:9). См. карту на стр. 901 ицвет.вклейку65;3) гористая местность на вост. берегу Иордана, жители к-рой вошли в союз, направленный против Израиля (Пс 82:8).
/"(молодой,сильный) мужчина"), сын Урия, приставник Соломона в юж. Галааде (3 Цар 4:19), возм., отец приставника в сев. Галааде и Аргове (ст. 13).
("ров","пруд"),селение,располож.сев. Иерусалима (Ис 10:31). Г-ГДальман отождествляет этот город с Шуафатом, располож. прим. в 3 км сев. столицы.
Земля гивлитян (<<гивлитян>>)(Нав 13:5).
/евр. Хеге и Хегай, "владеющий хорошими коровами"/, евнух царя Артаксеркса, страж его жен, служивший также и Есфири (Есф 2:3,8,15).
I. /евр. Гедалья и Гедальяху, "велик Яхве"/:
1) сын левита Идифуна, руководитель второго отделения певцов во времена Давида (1 Пар 25:3,9);
2) предок пр. Софонии (Соф 1:1);
3) сын Пасхора, один из иуд. князей, повелевших бросить пр. Иеремию в яму (Иер 38:1,4-6);
4) сын Ахикама, придворного царя Иосии, и внук Шафана. Захватив Иерусалим и угнав народ в плен, вавил. царь Навуходоносор в 587 г. до Р.Х. назначил Г. управлять Иудеей. Резиденцией Г. была Массифа. Как и его отец, он покровительствовал пр. Иеремии и собрал вокруг себя рассеянных по Иудее евреев. После двухмесячного правления Г., по наущению аммонитского царя Ваалиса, был убит Исмаилом, сыном Нафании из иуд. цар. рода. Опасаясь мести Навуходоносора, остаток народа под предводит-вом Иоханана (Иоанана), сына Карея, вопреки совету Иеремии, отправился в Египет (4 Цар 25:22-26; Иер 39:14; 40; 41). В Лакише (Лахисе) был обнаружен оттиск печати высокопост. сановника Гедалии, к-рый и был тем самым Геда-лией;
5) священник из рода первосвященника Иисуса, женившийся на иноплеменнице (Езд 10:18}.
II. /евр. Йигдальяху, "Яхве явит свое величие"/, отец рехавита Алана (Иер 35:4).
/евр. Гидон, от араб. "с поврежденной рукой" или "разрушать, разбивать на куски" /, сын Иоаса, потомка Авиезера из колена Манассии, живший в <<Офр>>е (2) (Суд 6:11). Вероятно, Г. жил прим. в XII в. до Р.Х. Он был призван стать судьей в то время, когда Господь наказал израильтян за непослушание, предав их произволу мадианитян на 7 лет. Мадианитяне вместе с амаликитянами и племенами с востока нападали на израил. земли вплоть до Газы, опустошая поля всякий раз, когда они были засеяны, и уводя скот. Тем самым они лишали страну пропитания (ст. 1-6). Из страха перед мадианитянами израильтяне соорудили себе "ущелия в горах, пещеры и укрепления" (ст. 2). Они воззвали к Господу, и Он послал к ним пророка, к-рый обличил их "в отпадении" от Бога (ст. 7-10). Одноврем. ангел Господень явился Г., к-рый "выколачивал пшеницу в точиле, чтобы скрыться от глаз мадианитян" (ст. 11). Ангел призвал его освободить Израиль (ст. 14). Получив от Господа наказ, Г. построил жертвенник и назвал его "Господь - мир" (ст. 24). В ту же ночь, по повелению Господа, Г. разрушил жертвенник Ваала и срубил стоявшее рядом с ним свящ. дерево, идол <<Ашер>>ы. Жители города потребовали от Иоаса, отца Г., чтобы он выдал им сына для казни. Но Иоас ответил им: если Ваал - действительно бог, "то пусть сам вступится за себя" и "судится" с Г. С тех пор Г. стали называть Иеро-ваалом, что означает"пусть судится Ваал" (ст. 31,32). В евр. тексте 2 Цар 11:21 имя Иерова-ал /евр.Йеруббаал/ заменено на Йеруббешет (Йеруббошет); имя бога Ваала заменено на слово бошет ("стыд") (ср. <<Иевосфей>>, <<Мемфивосфей>>). Для нападения на мадианитян и их союзников, расположившихся лагерем в Изреельской долине, Г. созвал колена Манассии, Асира, Завулона и Неффалима (Суд 6:33-35). Он испросил у Господа знамение и получил его в виде росы на стриженой шерсти (ст. 36-40). С 300 воинами, к-рых он, по Божьему указанию, отобрал из 22 тыс. человек посредством опрецел. испытания, Г. обратил врага в бегство. По призыву Г. ефрем-ляне отрезали беглецам путь к переправе через Иордан и пленили двух мадиамских князей, Орива и Зива: оба князя были затем убиты (Суд 7). Г. с 300 воинами переправился через реку и продолжил преследование врагов. На требование Г. снабдить его войско хлебом жители Сокхофа и Пенуэла ответили отказом (Суд 8:4-9). Г. напал на находившийся в Каркоре лагерь мадиамских царей Зевея и Салмана, разбил их войско, а самих царей взял в плен (ст. 10-12). На обратном пути он наказал жителей Сокхофа и Пенуэла (ст. 13-17). Когда выяснилось, что Зевей и Салман убили на Фаворе братьев Г., он умертвил их по закону кровной мести (ст. 18-21). После одержанной победы израильтяне предложили Гедеону цар. власть, но он, зная, что царь Израиля - Господь, отклонил их предложение. Однако он испросил себе по серьге из добычи каждого. Общий вес этих украшений составил 1700 золотых сиклей (ок. 20 кг). Из этого золота Г. сделал <<ефод>> (что подразумевается в данном случае под ефодом, неизвестно) и "положил его в своем городе, в Офре". В результате этого весь Израиль,"блуд-но" ходивший к ефоду, обратился к идолопоклонству. Ефод оказался "сетью Гедеону и всему дому его" (ст. 22-27) (<<Авимелех>>). Своими великими деяниями в качестве судьи и военач. Г. обеспечил израильтянам мир и покой на 40 лет. Но то обстоят-во, что он косвенно склонил израильтян ко греху, показывает, что институт судей - при всех положит. моментах - имел преходящий характер. После смерти Г. Израиль проявил неблагодарность к его памяти и снова обратился к служению Ваалу (ст. 32-35). Но победы Г. не были забыты (Пс 82:10,12; Ис 9:4; 10:26). В Евр 11:32 Г. назван в числе великих ветхозаветных мужей веры. Среди судей он был одной из наиб. выдающихся личностей, однако его победы были победами Господа. Г. был погребен в своем родном городе Офре.
/"каменный загон (для мелкого скота)"/:
1) город в уделе Иуды (Нав 15:36),возм., Джудрайа в сев. части Долины дуба <<Долина дуба>>;
2) в 1 Пар 12:4 говорится о вениамитянине Иозаваде из Г. Эта Г. в уделе Вениамина, возм., тождественна Джудере. располож. в 2 км сев.-вост. Гаваона, или Хирбет-Джудере. располож. в 10 км зап. Гаваона;
3) город, где жили цар. горшечники (1 Пар 4:23 - в Синод, пер. - "в огородах"), возм., то же, что и Г. (1).
прозвище Баал-Ханана, одного из начальников над имением Давида (1 Пар 27:28), возм., указывающее на место его рождения. <<Гадер>> <<Гедор>> <<Гедера>>.
(форма мн.ч. от Гедера), город в уделе Иуды, на равнине Шефела (Нав 15:41; 2 Пар 28:18), возм., совр. Гедера, располож. в 6 км юго-вост. Явне. Но ср. <<Екрон>>.
/ две загороди (два каменных загона). В списке городов, располож. "на низменных местах" в уделе Иуды (Нав 15:36), Г. является 15-м названием, в то время как их должно быть только 14 (в Синод, пер. эта трудность обойдена путем добавления союза "или", отсутствующего в евр. оригинале:"Гедера или Гедерофаим").
Возм., Г. означает скотный двор,находившийся в окрестностях упомянутой выше <<Гедера>> (1). Подобным образом это слово переведено и в Септуагин-те.
/араб. "рябой", "покрытый сыпью, оспой"/:
1) вениамитянин (1 Пар 8:31; 9:37);
2) город в уделе Вениамина (1 Пар 12:7),совр. Хирбет-Джедур. прим. в 9 км сев.-зап. Иерусалима;
3) город в уделе Иуды (Нав 15:58), совр.Джедур, в 12 км сев.Хеврона. Вероятно, этот город имеется в виду и в 1 Пар 4:4,18, где говорится о Пенуеле (или Иереде) как об отце вениамитянина Г. (1);
4) местность в пустыне Негев (1 Пар 4:39 - в Синод, пер. - Герара), ее точное расположение определить невозможно; вполне вероятно, что Г. - это то же место, что и -* Гадер.
-< ДолинаСыновейЕннома
(возм., "пенящийся источник"), гора (вые. 518 м) и возвышенность юго-вост. Из-рееля (1 Цар 28:4; 2 Цар 1:21; 21:12). По-араб. гора Г. /евр. Гчлбоа/ называется Джебель-Фу-куа. Расстояние от Г. до Циклага (Секелага) составляет 140 км, а до Гивы Сауловой - 80 км. На Гедвуйской возвышенности в битве с филистимлянами вместе с тремя сыновьями погиб Саул (1 Цар 31). См. ил. на стр. 188.
("область", "округ"), город на границе уделов Вениамина и Иуды (Нав 18:17). Существует мнение, что Г. - это измененная форма названия города Галгала (Нав 5; ср. Нав 15:7).
/евр.йА(олли/,отец Аммиилаиз колена Дана, одного из двенадцати соглядатаев, посланных в Ханаан Моисеем (Чис 13:13).
Гемам /евр. Хеман, Хемам/, сын Ло-тана, внук Сеира хорреянина (Быт 36:22;1 Пар 1:39).
/евр. Гемарья и Гемарьяху, "Яхве совершил (это)"/:
1) сын Хелкии, посланный царем Седекией к Навуходоносору. Иеремия передал с Г. и с Елеасой послание пленным евреям, находившимся в Вавилоне (Иер 29:3);
2) иуд. князь, сын писца Сафана и брат Ахи-кама. У него была собственная комната на верхнем дворе, у входа в Иерусалимский храм (Иер 36:10,12,25).
Этот город был известен еще в XV в. до Р.Х. под названием Киннерет. Результаты археол. раскопок свидет-вуют, что он находился на сев.-зап. берегу Геннисарет-ского озера. Остатки строений относятся к раннему периоду бронзового века (III тыся-чел. до Р.Х.). После завоеват. похода ассир. царя Тиглатпаласара III, предпринятого им в 732 г. до Р.Х., Г. был оставлен жителями. В новозаветное время город, видимо, переместился в долину, красоту и плодородие к-рой воспел Иосиф Флавий (Иудейская война, III, 516 и след.). На юге Геннисаретской равнины ныне расположен город Мигдал (новозаветная Магдала) с кибуцем Гинносар. Здесь в 1986 г. была найдена лодка, построенная в новозаветное время. Согл. Мф 14:34; Мк 6:53, ученики Иисуса, переправивпшсь на лодке,"при-были в землю Геннисаретскую", причем неясно, имеется ли в виду город или равнина.
Галилейское Море
Геннисаретское Озеро.
В ВЗ это озеро называется Киннереф ("арфа"; Чис 34:11), а в НЗ - Галилейским (Мф 4:18), или Тивери-адским.морем (Ин21:1).Арабы называют его Бахр-Табарийе (море Тивериадское). Длина озера - 21 км, наиб. ширина - 12 км, площадь - 170 км2, наиб. глубина - 48 м; его уровень лежит на 212 м ниже уровня Средиземного моря. Чаша озера представляет собой часть огромного разлома, тектонич. впадины, простирающейся до залива Акаба. По краям впадины на поверхность через трещины в земной коре выступают вулканич. породы (базальт). Горячие источники Тивериады тоже имеют вулканич. происхождение; их целебные свойства были известны еще во времена рим. правления. Благодаря тому, что озеро находится на дне разлома, лето здесь исключит, жаркое, а колебания дневной и ночной температур невелики, так что можно ночевать под открытым небом. Большую опасность для рыбаков представляют внезапные бури и штормы, к-рые могут разыграться на Г.О. в любое время года (Мк 4:37). При шторме волны достигают огромной высоты. С древних времен Г.О. было богато рыбой. Во времена земной жизни Иисуса берега озера были заселены довольно плотно. Здесь стояли несколько обнесенных стенами городов и много мелких поселений. Когда Иисус проходил по этим местам. Его "теснило множество народа" (Мк 5:24) из приозерных селений. На сев.-зап. берегу располагался город Капернаум, "Его /ИисусаГ город" (Мф9:1).
(возм.,связано с евр. "красть", "уносить"), сын идумеянина Адера и его жены-египтянки, сестры царицы Тахпенесы (3 Цар 11:20). Г. рос и воспитывался во дворце фараона вместе с его сыновьями.
<<Гихон>>.
(связано с евр. гер, "странник", "иноземец"):
1) сын Белы и внук Вениамина (Быт 46:21; 1 Пар 8:3);
2) сын вениамитянина Егу-да; его переселили из 1евы в Манахаф (1 Пар 8:7);
3) вениамитянин, отец Аода, второго судьи над народом Израиля (Суд 3:15); 4) вениамитянин, отец Семея (2 Цар 16:5). Возм., в пп. 3 и 4 под Г. подразумевается глава одного и того же рода, к-рый может быть тем же лицом, что и внук Вениамина (1);
5) <<Меры длины площади объема веса>> (II).
("округ"), город на юж. границе Палестины (Быт 10:19). Во времена Исаака Г. был филистимским городом (Быт 26:1): по-видимому, филистимляне поселились здесь раньше, чем в других местах Палестины. Учитывая название города, ученые высказали предположение, что Г. находился недалеко от Умм-Джерара. Но при раскопках здесь были обнаружены лишь предметы, относящиеся ко времени рим. правления. Это, однако, не опровергает версии, согласно к-рой древний Г. находился в долине, недалеко от того места, к-рое город стал занимать позднее; Ф.Питри отождествляет его с холмом Телль-Джемме. располож. в 13 км юж. Газы. Во время раскопок здесь были обнаружены фундаменты зернохранилищ, что свидет-вует об оживленной торговле зерном, к-рую вел город с древнейших времен, и соответствует сведениям, сообщаемым в Быт 20; 26. Обращает на себя внимание и то обстоят-во, что цар. дворец находился в сев.-зап. части города: только там местность была достаточно ровной для разбивки стана. Авимелех вполне мог наблюдать отсюда за Исааком и Ревеккой (Быт 26:8). Но все же неясно, действительно ли Телль-Джемме - это древний Г. Вероятно, этот город мог находиться и на месте располож. прим. в 2,5 км южнее Газы холма Телль-эль-Фара, под к-рым археологи обнаружили крупнейшее из древних поселений на границе пустынной равнины с Негевом.
<<Гедор>> (4).
Герасинская страна
область вокруг города Герасы, где Иисус освободил одного из местных жителей от злых духов (Мк 5:1; Лк 8:26,37 - во всех случаях см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). В Мф 8:28-34 рассказывается об исцелении двух жителей города Гадары. Покинув исцеленных, бесы вселились в стадо свиней, и обезумевшие животные бросились с обрыва в море. После этого окрестные жители-язычники, в к-рых сотворенное Иисусом чудо вселило страх, стали просить Его покинуть город. Название города, где произошли описанные события, вызывает, однако, нек-рые сомнения. В указ. выше местах в различных списках Евангелий встречаются названия "земля герасян", "земля герге-сян" и "земля гадарян" (<<Гадаринская страна>>). Проблема состоит в том, что города Деся-тиградия Гадара и Гераса располагались далеко от озера (соотв. в 10 и 60 км к юго-востоку). Как часто считают, события, описанные в Мк 5:1 и след., происходили в Эль-Курси,у места впадения в Геннисаретское озеро потока Вади-Семах. Возм., первонач. название Эль-Курси - Гергеса. В новозаветное время Вади-Семах служил границей между тетрархией Филиппа и Десятиградием и находился, т.о., в языч. области.
народ, упоминающийся в Библии при перечислении хананейских племен, земли к-рых Бог отдал израильтянам (Быт 10:16;15:21; Втор 7:1; Нав 3:10; 24:11; Неем 9:8). Какие именно области населяли Г., неизвестно.
Гергесинская Страна
<<Гадаринская страна>>.
1) область, располож. сев.-вост. Ген-нисаретского озера (Втор 3:14; Нав 12:5; 13:11, 13), совр. Голан. Здесь родилась Мааха, мать Авессалома (2 Цар 3:3). См. карту на стр. 891;
2) область на юге Палестины (Нав 13:2), жители к-рой, как и жители Г. (1), названы в Библии гессурянами (1 Цар 27:8).
<<Гессур>>.
Геуил /евр. Дуэл, "спасенный Богом" (?)/,сын Махия, гадитянин, один из соглядатаев, посланных Моисеем в Ханаан (Чис 13:16).
("виноградный пресс"), один из пяти филистимских городов (Нав 13:3), в к-ром жили остатки енакимов (Нав 11:22; 1 Цар 17:4; 2 Цар 21:19-22; 1 Пар 20:5-8). Сыновья Ефрема, участвовавшие в разбойном нападении на Г., погибли от рук жителей этого города, защищавших свои стада (1 Пар 7:21). Сюда филистимляне на время перенесли захваченный ими ковчег завета (1 Цар 5:8). По-видимому, Г. был самым вост. из филистимских городов, ближайшим к границе с Израилем (ср. 1 Цар 17:52). Гефский царь <<Анхус>> принял у себя <<Давид>>а и отдал ему во владение Секелаг (1 Цар 27:2-11). Позднее Давид захватил Г. (1 Пар 18:1). Изгнание жителей Г. приписывается также вениамитянам (1 Пар 8:13). Ровоам превратил город в погран. крепость (2 Пар 11:8).Сирийский царь Азаил неоднократно захватывал Г. (4 Цар 12:17), а Озия разрушил стены города (2 Пар 26:6), после чего Г. опять перешел во владение филистимлян. Пр. Амос, к-рый больше не упоминает Г. в числе филистимских городов (Ам 1:6 и след.; так же как позднее Иер 25:20; Соф 2:4; Зах 9:5 и след.), говорит о его разрушении (Ам 6:2). В 711 г. до Р.Х. Г. был захвачен Саргоном II, после чего город исчез со страниц истории. Археологи искали Г. в разных местах, и, прежде всего, там, где сохранились развалины (Телль-эс-Сафи. Телль-Закарийе. Бейт-Джибрин). но, вероятно, он находился на месте Телль-Арак-эль-Меншийе /евр. Телль-Гат/,в 10 км от Бейт-Джибрина (Елев-ферополя), на пути в Газу.
<<Гафхефер>>.
/евр. Гетер/, сын Авраама и внук Сима (Быт 10:23; 1 Пар 1:17).
("масличный пресс"), сад у подножия Масличной (Елеонской) горы (Ин 18:1). Назв. так потому, что здесь, в саду или возле него, в одной из пещер, вероятно, некогда находился пресс для выжимки масла. И сегодня жители Г. указывают на пещеру дд. 19 и шир. Юму перекрестка трех дорог, проходящих через Масличную гору, как на место, где Иисус совершал молитвенное борение (Лк 22:44) и рядом с к-рым Он, вероятно, был схвачен. Пещера расположена в непосредств. близости от дороги, по к-рой Иисус ходил в Вифанию. Не исключено, что именно здесь Он уединялся с учениками (Ин 18:2), поэтому это место было известно и Иуде. Пещера была приспособлена для ночлега. Фраза "Сказав сие, Иисус вышел..." также указывает на эту пещеру. В IV в. на горе, где, как полагали, происходило молитв, борение Иисуса, была возведена церковь. Прим. в 100 м сев. церкви расположен естеств. скальный грот, к-рый считается местом, где Иуда предал Христа. С XVII в. он почитается также в качестве места смертельной скорби Иисуса. Зап. грота находится вход в храм крестоносцев, под к-рым расположена визант. нижняя церковь V в., построенная на месте захоронения Марии, матери Иисуса. Само расположение Г. показывает, сколь сильным было для Иисуса искушение избежать страданий: требуется не более 10 минут, чтобы через заросли сада добраться до вершины Масличной горы и оказаться на границе со спасит. пустыней. Различные предания указывают также на другие близлежащие места как на места молитв, борения Иисуса. См. план города на стр. 377, карту на стр. 555 и цвет. ил.39;40;59.
Гефское орудие.
Значение выражения "на гефском орудии" /евр. гиттит; Пс 8:1; 80:1; 83:1/ точно не установлено. Предположит. оно может указывать на то, что названные псалмы исполнялись жителями Гефа, или же обозначать псалом, исполняемый при выжимке винограда. Возм., также, что Г.О. - это музык. инструмент.
1) прозвище филистимлян (2 Цар 15:18 и след.; 18:2) и великанов (2 Цар 21:19,20 и след.) из города <<Гефа>>;
2) Г., упомянутый в 2 Цар 6:10 и след.; 1 Пар 13:13 <<Овед-Едом>> (1).
третий сын Иегдая из колена Иуды (1 Пар 2:47).
/"ливень" (т.е. рожденный в период дождей)/, аравитянин, противник Неемии (Неем 2:19; 6:1), царь <<Кедар>>а. Возм., Г. был перс. наместником в Идумее (см. карту на стр. 473).
/"ключ" (источник)/. Г. находился "по дороге к пустыне Гаваонской" (2 Цар 2:24). Учитывая название источника и исходя из описания местности, приводимого в данном тексте, Г. можно отождествить с существующим ныне источником Эн-эль-Фаувар. название к-рого переводится как "ключевая вода"; он находится в 11 км зап. Иерихона.
<<Драгоценные камни>>
название местности (или, как в Синод, пер., имя израильтянина, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зорова-велем, Езд 2:20), возм., то же, что <<Гаваон>> (Неем 7:25).
<<Губить>>, <<гибель>>, <<погибель>>, <<пагуба>>, <<истребление>>.
("холм"):
1) Г.Вениаминова (1 Цар 13:2, 15,16; 14:2,16) <<Гева>> (1);
2) город в уделе Вениамина, называемый также Г. Сауловой (Нав 18:28 - в Синод, пер. - Гивеаф; Суд 19:12-16;20:4ислед.; 1 Цар 11:4). Родной город Сау-ла (1 Цар 10:26; 11:4; 15:34), располагавшийся, согл. Ис 10:29, сев. Иерусалима. Результаты археол. раскопок, проведенных У.Ф.Ол-брайтом, подтвердили предположение о том, что Г. Саулову следует отождествлять с холмом Телль-эль-Фул (прим. в 6 км от Иерусалима). Вероятно, ок. 1200 г. до Р.Х. здесь находилось поселение вениамитян, к-рое, не просуществовав и столетия, было разрушено. Возм., это произошло во время воен. похода израильтян против колена Вениамина, о к-ром повествуется в Суд 19; 20 (ср. Ос 9:9; 10:9). При Сауле Г. укрепляется и становится его резиденцией (ср. 1 Цар 22:6; 23:19).Резуль-таты раскопок свидет-вуют о том, что вскоре после этого, предположит, после смерти царя (1 Цар31),крепостьГ.была разрушена. Позже ее отстроили заново. Семеро потомков Саула были казнены в Г. гаваонитянами за то зло, к-рое причинил им Саул (2 Цар 21:6);
3) город в уделе Иуды (Нав 15:57), находившийся, верятно, зап. Бейт-Якарьи и в 17 км сев. Хеврона;
4) город на Ефремовой горе (в Синод, пер. - "холм Финееса" - Нав 24:33). Местоположение его точно не установлено. Возм.,это совр.Эль-Джеба, находящаяся неподалеку от Вифлеема;
5) место, где располагался охранный отряд филистимлян (в Синод, пер. - "холм Божий" - 1 Цар 10:5; ср. 13:3); возм., тождественно родному городу Саула <<Гива Саулова>>. (2) (Телль-эль-Фул). Но существует также версия, что это место идентично лежащему в 9 км сев. Г. Рамаллаху, название к-рого имеет то же значение, что и Г., - "холм".
город в уделе сынов Вениа-миновых (Нав 18:28; в русском переводе в данном случае Гшеаф). Родной город Саула (1 Цар 10:26; 11:4; 15:34), расположенный согл. Ис 10:29, севернее Иерусалима. Предположение о том, что Г. следует искать в кургане Тель-эль-Фул, примерно в 6 км. от Иерусалима, было подтверждено раскопками Олбрайта. Около 1200 г. до Р.Х. здесь находилось некое, вероятно вениамитское, поселение, которое не просуществовав и одного столетия, оказалось разрушенным, предположительно во время похода всего Израиля против вениамитян согл. Суд 19-20 (сравн. Ос 9:9; 10:9). После этого там возникло укрепление, резиденция Саула (сравн. 1 Цар 22:6; 23:19). Как свидетельствуют раскопки, крепость вскоре после этого была разграблена, предположительно после смерти царя (1 Цар 31).Впоследствии она была восстановлена. Семь человек из потомков Саула были казнены в Г. за то зло, которое он причинил гаваонитянам (2 Цар 21:6).
(Гавафон) ("возвышенное место", "холм"), левитский город в уделе Дана (Нав 19:44) недалеко от Ваалафа. В царствование Навата Г. принадлежал филистимлянам (3 Цар 15:27). Согл. Евсевию и Иерони-му, Г. располагался в 16 милях (ок. 26 км) от Кесарии. Но указанное ими место, вероятно, все же не соответствует истинному положению Г., т.к. находилось много севернее, а в Нав 19:44,45 рядом с Г. упоминается Игуд (9 км сев. Лидды). Поэтому Г. отождествляется нек-рыми исследователями с Киббийе.располож. между Бет-Навалой и Абудом, недалеко от Иехуда. По другой, более убедительной версии Г., бывший, согл. 3 Цар 15:27; 16:15, по-гран. городом между Газером (Гезером) и Ак-кароном (Экроном), находился на месте совр. Телль-эль-Мелата, прим. в 5 км юж. Гезера. Согл. же Талмуду, Г. располагался юж. Анти-патриды, в районе Вефсамиса (Бет-Шемеша). В этом случае Г. можно, вероятно, отождествить с Рас-Абу-Хамидом, лежащим в 6 км сев.-вост. Телль-эль-Мелата. См. карту на стр. 1011.
Жители города <<Гевал>>а (3 Цар 5:18).
руководитель 22-го отделения певцов при храме (1 Пар 25:4,29).
/"Он (Бог) возвысил"/:
1) прислужник при храме (нефиней), потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зорова-велем (Езд 2:47; Неем 7:49);
2) раб Соломона, потомки к-рого также вернулись из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:56; Неем 7:58).
<<Иддо>> (11,2).
/евр. Гчдони, значение то же, что у имени <<Гедеон>>/, отец Авидана, главы колена Вениамина во время странствования по пустыне (Чис 1:11; 2:22; 7:60,65; 10:24).
(производноеотевр."разрубать, разбивать на куски"), место возле скалы Рим-мон, куда бежали вениамитяне, разбитые израильтянами (Суд 20:45); находится прим. в 5 км вост. Вефиля, но точно его местоположение неизвестно.
/евр. Ехази/. Слуга пр. Елисея (см. 3 Цар 19:21; 4 Цар 3:11). Г. сообщил Елисею о желании сонамитянки иметь ребенка (4 Цар 4:12,14), но позднее, когда родившийсяу этой женщины младенец умер, Г. не захотел допустить ее к пророку с просьбой о помощи (ст. 27). Посланный Елисеем к умершему ребенку, Г. не смог ничем помочь ему (ст. 29-31), а лишь констатировал смерть младенца. Вернуть жизнь умершему смог лишь сам пророк (ст. 35 и след.). Исцелив сир. военач. Неемана, Елисей отказался от вознаграждения. Г. же обманом получил часть обещанного пророку вознаграждения, но в разговоре с пророком отрицал это. Поэтому Елисей предсказал Г., что тот будет наказан "проказою Неемана" (4 Цар 5:20-27). Когда царь расспрашивал Г. о деяниях Елисея, Г. еще раз сослужил добрую службу сонамитянке, рассказав о ней царю (4 Цар 8:3-6). Но в целом, хотя Г. и общался с Елисеем, он остался человеком, не сумевшим осознать, какой должна быть жизнь по Божьим законам.
прозвище Гашема, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:34). Этимология этого прозвища неизвестна.
левит и музыкант, участвовавший в освящении стены Иерусалима (Неем 12:36).
/евр.Хиллел,"Он восхвалил. Он (Бог) дал воссиять"/, отец судьи Авдона (Суд 12:13).
родной город Ахитофела (2 Цар 15:12), располагавшийся в нагорной части удела Иуды (Нав 15:51); сегодня это развалины Хирбет-Джала, зап. Бейт-Уммара, в 11 км сев. Хеврона.
прозвище <<Ахитофел>>а (2 Цар 15:12; 23:34), бывшего родом из <<Гило>>.
погран. город между уделом Иуды и землей филистимлян (2 Пар 28:18). В настоящее время - это селение Джимсу /евр. Гим-зо/, в 7 км вост. Рамлы.
/евр.Линнеотой/,священник,вер-нувшийся из вавил. плена вместе с Зорова-велем (Неем 12:4). Возм., то же лицо, что и <<Гиннефон>> (2).
/евр. Гиннетон/:
1) священник, во времена Неемии подписавшийся под обя-зат-вом соблюдать Закон (Неем 10:6);
2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:16). Возм., то же лицо, что и <<Гиннефой>>.
<<Гихон>>.
племя, обитавшее на юге Фили-стии и упоминаемое в 1 Цар 27:8 вместе с гес-сурянами и амаликитянами.
(Гирсон) (евр. Гершом/:
1) первенец Моисея и Сепфоры, родившийся в Ма-диамской земле. В Исх 2:22; 18:3 говорится, что Моисей образовал это имя из слов: гер - "пришелец" и шам - "там", потому что в момент рождения сына он был "пришельцем в земле мадианитян". М.Нот переводит (с араб.) это имя как "бубенчик", "колокольчик"; оно должно было свидет-вовать о радости, вызванной рождением ребенка. В 1 Пар 23:14-16 Г. вместе со своим братом назван в числе левитов;
2) потомок священника Фи-нееса, возвратившийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Ездр 8:2);
3) относит. Суд 18:30 <<Ионафан>> (2).
/евр. Гертон, значение то же, что у имени <<Гирсам>> (1)/:
1) сын Левия и отец Ливни и Шимея (Быт 46:11; Исх 6:16 и след.; Чис 3:17 и след.). Потомки Г., гирсоняне, образовали один из трех больших родов колена Левия. Во время странствования по пустыне они ставили свои палатки с зап. стороны скинии собрания и заботились о покровах и завесах скинии под надзором Ифамара, сына Аарона (Чис 4:21-28; 26:57 и след.). Для транспортировки этих вещей в их распоряжении находились две повозки и четыре вола (Чис 7:7). Сыновья Г. Ливни и Шимей возглавляли каждый свой род (Чис 3:21; 1 Пар 6:1,17 и след.). При разделе Ханаана Иисус Навин выделил им во владение 13 городов, два из к-рых находились за Иорданом, в уделе полуколена Манассии, четыре - в уделе Исса-хара, четыре - в уделе Асира и три - в уделе Неффалима (Нав 21:27-33). В 1 Пар 23:7-11 названы роды гирсонян, существовавшие во времена Давида;
2) <<Гирсам>> (2 и 3).
("давило"), город в уделе Вениамина (2 Цар 4:3; Неем 11:33). Местоположение его точно неизвестно. В Ономастиконе (список геогр. названий) Евсевия Кесарий-ского говорится, что Г. находился между Ан-типатридой и Иамнией; на Медевской карте этот город указан между Беф-Дагоном и Лиддой. В документах Эль-Амарны этот город назван Гамтети, что дает право отождествлять его с Рас-Абу-Хумедом. располож. в 3 км юго-вост. Рамлы.
(Гион.Геон) /"прорыв", "ключ" (источник)/:
1) одна из рек рая (Быт 2:13). Возм., это один из рукавов Евфрата, по предположению ФДеличу - Шатт-эн-Нил;
2) источник в Кедронской долине, находящийся вост. Иерусалима (3 Цар 1:33), к-рый никогда не пересыхает; его совр. название - источник Девы Марии (Айн-Ситти-Марьям). По приказу Езекии в скале был прорублен туннель дл. 512 м к <<Силоам>>скому пруду (4 Цар 20:20). Перепад высот на всем протяжении туннеля составляет Юм (Гихон - 646 м, Си-лоам 636 м), поэтому в 2 Пар 32:30 говорится о "верхнем протоке вод Геона". См. цвет. ил.19.
начальник над нефинеями во времена Неемии (Неем 11:21).
I. ГЛАЗ ЧЕЛОВЕКА: Г. - орган зрения, наиб. полно воспринимающий внешний мир и передающий информацию душе человека. Г. человеч. ненасытимы (Притч 27:20; Еккл 1:8), и сердце следует за Г. (Иов 31:7). Поэтому Г. несут свет телу: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" (Мф 6:22 и след.). Искушение начинается с Г. (Быт 3:6; ср. 1 Ин 2:16), а вожделеющий взгляд уже есть грех в сердце (Мф 5:28). О праведнике сказано, что он закрывает Г. свои, чтобы не видеть зла (Ис 33:15). Иов заключил завет со своими Г., дабы не смотреть на девиц с вожделением (Иов 31:1). Но человек видит только то, что находится перед его Г. (1 Цар 16:7);чтобы человек обрел проницательность. Бог, дарующий ему видящие Г. (Притч 20:12), просвещает его очи (Пс 12:4) и очи его сердца для познания (Еф 1:18), иначе человек, видя, не будет видеть (Мф 13:13), ибо Г. его останутся 'сомкнуты" (ст. 15). Но там, где Г. "удержаны" (Лк 24:16), Господь откроет их, чтобы люди узнали Его (ст. 31), как это было с Агарью (Быт 21:19) и Валаамом (Чис 22:31). Подкуп же, напротив, ослепляет Г. (1 Цар 12:3). Г. сообщают внутреннему миру о внешнем и одновременно открывают то, что таится в сердце. Они могут быть добрыми (Притч 22:9 - МТ:" /человек/ с добрыми глазами будет благословляем"), гордыми, надменными, тщеславными (Пс 17:28; 130:1; Притч 6:17; 21:4; Ис 10:12). Г. могут быть колючими от ненависти (Иов 16:9), они могут насмехаться (Пс 34:19) и не замечать просящих подаяние (Притч 28:27). Г. глупца устремлены на концы земли (Притч 17:24). Подмигивание Г. служит тайному взаимопониманию (Притч 6:13; 10:10; 16:30), Г. псалмопевца обращены на деяния Бога,а Г. рабов - на руки их господ (Пс 122:2). Воз-вед. вверх Г. означают надежду и молитву, обращенную к Господу (Пс 122:1), взывание к идолам (Иез 33:25) или заносчивость (4 Цар 19:22). От стыда и смирения люди не смеют поднять Г. и опускают их вниз (Езд 9:6: Иов 22:29 - МТ: "Он спасет опустившего глаза"; Лк 18:13). Выражение "пред очами кого-либо" или "в очах кого-либо" означает "в присутствии кого-либо" (Быт 23:11; Ис 13:16; ср. Исх 10:28 и след.). Кр. того, оно означает чье-л. собств. воззрение или мнение (Руфь 2:10; 1 Цар 1:18; Иов 25:5). Тот, кто видит верный путь и ведет по нему (Иов 29:15), становится Г. слепого, а тот, кто указывает путь народу в пустыне, является Г. народа (Чис 10:31). Г. легко раним, и на этом построена притча о соринке и бревне в Г. (Лк 6:41 и след.). Во многих изречениях использован образ зеницы ока,к-рую надо особенно беречь (Втор 32:10; Пс 16:8; Притч 7:2; Зах 2:8). В Иез 24:16 супруга пророка названа "утехой очей" его. Выражение "покрывало для очей" (Быт 20:16) может означать также искупление несправедливости, делающей ее как бы невидимой для Г.
II. ОЧИ БОЖЬИ. В то время как Г. идолов "смотрят",но не видят (Пс 113:13; 134:16),от очей Господа, видящего в сердцах (1 Цар 16:7), ничего нельзя утаить. Все открыто и обнажено перед Тем, Кому мы должны давать отчет (Евр 4:13), - все прошлое и грядущее (Пс 138:16). Очи Его видят все пути сынов человеч. (Иов 24:23; Иер 32:19). Они смотрят на всю землю, чтобы помогать праведным (2 Пар 16:9) и руководить ими (Пс 31:8; ср. Пс 122:2). Но очи Господа обращены и на грешников, к-рые предстанут перед Судом (Ам 9:4,8) и не будут помилованы Его оком (Иез 5:11), как это случилось с израильтянами в пустыне (Иез 20:17). В Зах 3:9; 4:10 говорится о семи очах Господа, семь очей имеет и Агнец в Откр 5:6. Ср. <<Видеть>> <<Вид>> <<Лицо>> <<Слепота>> <<Болезнь>>.
III. ПРОЧЕЕ. Как метафора, евр. слово айин, означающее Г., нередко используется в тексте оригинала для обозначения искрящегося вина (Притч 23:31), поверхности земли (в Синод, пер. - "лице земли' - Исх 10:5,15; Чис 22:5,11), источника (см. названия, в к-рые входит слово айин).
Глазная мазь
/греч. коллурион/. Эти словосочетанием обозначено множество целебных средств для глаз, применявшихся в антич. медицине. Исходное сырье хранили в виде высушенных продолговатых катышков или свечей, из к-рых изготавливались мази, порошки и капли. Письм. сообщения об этом были подтверждены археол. находками. С помощью подобных средств люди пытались также восстановить остроту зрения, на что содержится намек в Откр 3:18.
Израильтяне применяли Г. в гончарном производстве и при строит-ве <<дом>>ов. Гончары (и производители кирпичей) (<<Горшечник>>) разминали ее ногами (Ис 41:25; Наум 3:14), а затем с помощью гончарного круга придавали ей нужную форму (Иер 18:3,4,6). Для изготовления кирпичей Г. смешивали с соломой (Исх 1:14; 5:6,7). Нередко Г. служила и строит, раствором (Быт 11:3; Лев 14:41,42, в Синод, пер. - "обмазка"; -* Известь, известняк). См. цвет. вклейки 84; 85; 86.
изготовленный из глины или земляной смеси. Употребление глиняных сосудов было предписано при принесении жертвы за грех, очистит, жертвы и жертвы ревнования; иногда после употребления эти сосуды следовало разбить (Лев 6:28; 14:5; Чис 5:17). Согл. Иер 32:14, в глиняных сосудах хранили важные док-ты, чтобы уберечь их от негативного воздействия внешней среды. <<Рукописи Мертвого моря>> подтвердили, что такой способ хранения существовал. В метафо-рич. значении под "глиняной посудой" подразумеваются хрупкие, бьющиеся предметы домашнего обихода (Плач 4:2; 2 Кор 4:7).
глупый, безрассудный, неразумный, безумец, безумный. С помощью этих близких по смыслу понятий в Синод. пер. передается значение нескольких евр. слов, из к-рых кесил и баар обозначают людей с огранич. умств. способностями, а наиб. часто употребляемое навал подразумевает человека несдержанного, не владеющего своими эмоциями. Близкий к этому смысл имеют и соотв. греч. слова, употребляемые в Септуагинте и в НЗ (афрон и морос). Г. являет собой полную противоположность мудреца, каким, как правило, бывает человек благочестивый и верующий. Иногда под словом Г. подразумевается человек с низкими умств. способностями, но, как правило, это тот, кто в своих суждениях приходит к неверным выводам (см. Втор 32:6; Мф 7:26; 25:3). Г. говорит, не дослушав вопроса, он сверх меры многословен (Еккл 5:3; Сир 21:29; см. пустословие в Еф 5:4), пренебрегает наставлением (Притч 15:5) и полагается лишь на себя (Притч 28:26). Он не может скрыть свою глупость, его приходится наказывать, но и это редко приводит к исправлению (Притч 10:13; 19:29; 26:3; 27:22). Кто не любит наставления, тот Г. (Притч 12:1). Человек является Г. если он не верит в Бога или сомневается в Его могуществе (Иов 2:10; Пс 13:1; 72:22, в Синод. пер. - "невежда") и в своих суждениях и действиях не полагается на Божью волю (Иер 10:21), т.е. хочет жить без Бога. В этом смысле евр. слово навал подразумевает безбожного человека. Отсюда становится понятно, почему Господь называет безумными фарисеев, приверженных лишь внешней стороне благочестия (Мф 23:17), а Павел именует безрассудными людей, отрицающих воскресение^ Кор 15:36).Исходя из этого следует понимать и слова Иисуса, грозящего судом человеку, к-рый из ненависти называет своего брата Г., т.е. безбожником (Мф 5:22; <<Рака>>). В своем безумии человек нередко мнит себя мудрецом (Рим 1:22); с др. стороны, богобоязненность и признание Бога в этом мире зачастую считаются безумием (1 Кор 4:10; ср. 1:18). Это, однако, не должно поколебать христианина (1 Кор 3:18), ибо Бог обратил мудрость мира сего в безумие (1 Кор 1:20). Бог не благоволит к глупым (Еккл 5:4), даже если им, к удивлению мудрых, не всегда живется плохо (Еккл 2:15 и след.).
глухой. Наряду с утратой слуха по причинам органического поражения (<<глухота>>) Г. названо и состояние, когда к.-л. слушает и не понимает. К людям, пораженным духовной Г., обращен призыв слушать (Ис 42:18; 43:8; ср. Мк 4:9; Откр 13:9). Пр. Исаия предсказывает наступление дня спасения, когда глухие услышат слова книги (Ис 29:18; 35:5). Иисус ссылается на это обетование в ответе, к-рый Он дает Иоанну Крестителю через его учеников (Мф 11:5; ср. Мк 7:37). <<Слушать>>.
Гнев,
гневить. Человеч. Г. - это эмоциональная реакция, возникающая в тех случаях, когда затрагивается, нарушается или подвергается угрозе ч.-л. дорогое, особо ценное для этого человека. Г. направлен против того, кто виновен в этом нарушении, приносящем человеку моральный или материальный ущерб. Обиженный, в к-ром "закипает" Г., может разразиться бранью, в нем может проснуться жажда мести. Г. может вспыхнуть как внезапный порыв; он может найти свое выражение в словах или поступках человека, но может быть также подавлен усилием воли или осознанием его греховности. Там, где Г. живет в людях, он ведет к ненависти (<<ненависти>>).
I: 1) ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГНЕВ может легко превратиться в необузд. страсть, к-рая несет угрозу существованию другого человека (Быт 4:5; 27:41-45). Г. и грех тесно связаны между собой (Пс 4:5; Иак 1:19 и след.). Поэтому притчи предостерегают от проявлений Г. и рекомендуют сохранять самообладание (Притч 12:16; 15:1; 21:24; 27:4; 30:33). Иисус запрещает гневить брата (Мф 5:22); Павел повторяет ветхозаветное предостережение из Пс 4:5 и заповедует не хранить в сердце Г. до след. дня, т.е. немедленно выяснить его причины и устранить их (Еф 4:26). У верующих Г., как реакция плоти (Гал 5:20), не должен иметь места (Еф 4:31), особенно в молитве (1 Тим 2:8). В Еф 6:4 Павел предостерегает отцов, призывая их не раздражать своих детей, чтобы не вызывать их Г. (Еф 6:4);
2) но бывает и такой Г., к-рый Библия не осуждает: это те случаи, когда человек впадает в Г. перед лицом греха, оскорбляясь не за себя, а за попрание правды Божьей, Так произошло с Самуилом из-за самоволия Саула (1 Цар 15:11 и след.) и с Неемией из-за корыстолюбия иудеев (Неем 5:6). Так гневался Моисей, когда Израиль отпал от Господа и отлил себе золотого тельца (<<телец>>) (Исх 32:19 и след.). Такой Г. свят и праведен (Мк 3:5; ср. Ин 2:14-17), но его целью должно оставаться спасение и обращение людей, на к-рых гневаются; Иисус запрещает Своим ученикам требовать их уничтожения (Лк 9:54 и след.). Люди не должны считать себя исполнителями Г. Божьего, они могут лишь дать ему место (Рим 12:19).
II: 1) Библия постоянно говорит о том, что ГНЕВ БОЖИЙ, к-рый возгорается от соприкосновения со злом и неправдой, пребывает с грешником (Еф 2:3) и грозит разразиться над теми, кто пренебрегает послушанием и милостью Божьей. Бог так возлюбил людей, что пожертвовал ради них Своим Сыном (Ин 3:16), но Святой и Чистый гневается на все то, что противостоит Его сущности, и уничтожает то, что восстает против Него и Его установлений (Пс 5:5-7). Поскольку присутствие Бога и общение с Ним исключает нечистоту, Он ненавидит <<зло>> и стремится подвигнуть человека к отстранению от <<грех>>а, чтобы спасти его (Иез 18:21-23). Но если человек не отстраняется от греха, то Г. Божий настигает и грех, и грешника (Ис 9:11 и след.; Наум 1:2);
2) люди ВЗ на себе познали Г. Божий (Чис 11:1; 22:22; Нав 7:1; Суд 3:8; Иер 52:3). Они знали, как он возгорается (Втор 32:22; Ис 30:27; 42:25), а также то, что человек гибнет от Г. Божьего (Пс 89:7), отвергнутый Богом (Пс 26:7; ср. Иер 21:5-7). Г. Божий передвигает горы (Иов 9:5), и никто не может утолить его (ст. 13), если его разожгли грехи народа Божьего (Иер 17:4). Но этот гнев настигает и язычников (Иер 10:10; Пс 109:5,6; Ис 63:3). Отсюда становятся понятными как просьба, чтобы Бог отвратил Свой Г. (Исх 32:12; Пс 84:6; Дан 9:16), так и желание укрыться от него (Ис 26:20), но вместе с тем и великая радость по поводу наличия обетования и осознания того, что Г. Божий длится лишь огранич. время (Пс 29:6; 102:9; Мих 7:18), в отличие от Его вечной милости;
3) так же отчетливо о Г. Божьем, грозящем всем безбожным и неправедным, говорит НЗ (Лк 21:23; Ин 3:36; Рим 1:18; 4:15; Еф 5:6; Кол 3:6; 1 Фее 2:16). При этом выражения "день гнева" (Рим 2:5; Откр 6:17) и"будущий","гря-дущий" Г. (Мф 3:7; Лк 3:7; 1 Фее 1:10) относятся к последнему Суду в конце времен (Откр 20:11-15). В образном языке Откровения суд Божий явлен как чаша Г. Божьего, к-рую предстоит испить пораж.этим Г. (Откр 14:10; 16:19; ср. 25:15 и след.), и как семь чаш Г., к-рые Его ангелы изольют на созревшую для суда землю (Откр 16). Но над тем, кто спасен верой в Иисуса Христа, уже не нависает угроза Г. Божьего, его уже не коснется суд, он обретет вечную жизнь (Ин 5:24; 1 Фее 5:9).
Иисус сравнивает человека, не желающего обратиться к Богу всем своим существом, с Г. (в Синод, пер. - "худым") деревом, приносящим лишь Г., несъедобные плоды (Мф 7:17 и след.; 12:33). Но и верующий человек может подвергнуться порче, если он произносит "гнилое слово" и злобные речи (Еф 4:29), препятствующие воздействию Духа Божьего (ст. 30).
<<Болезнь>>.
<<Мерзость>>.
Гоаф,
холм, располож. в окрестностях Иерусалима (Иер 31:39),недалеко от Гарива. Если исходить из того, что в ст. 38-40 будущие границы Иерусалима указаны в елея. порядке: сев., зап., юж. и вост., то холмы Гарив и Г. следует искать сев.-зап. или зап. города. Если же допустить, что в ст. 39 говорится о расширении Иерусалима на север, то оба холма должны находиться сев. города.
Гоб,
местность; в 2 Цар 21:18 говорится о Г., а в парад, тексте (1 Пар 20:4) - о Газере. Место расположения Г. неизвестно.
Говорение языками
это умение говорить на разных языках (1 Кор 12:10,30), в т.ч. на незнакомых говорящему (Деян 2:4) и на новых (Мк 16:17), присущее как людям (Деян 2:8-11), так и ангелам (1 Кор 13:1) под непо-средств. воздействием Св. Духа (Деян 2:4; 1 Кор 12:11). Говорящий участвует в этом процессе своим духом, но не умом (греч. нус;
1 Кор 12:11); то, что он говорит, может быть понятно его слушателям (Деян 2:6,11), но часто, видимо, остается непонятным (1 Кор 14:2,9). Поэтому ал. Павел требует, чтобы слова говорящего на языках истолковывались им самим или к.-л. из присутствующих (14:26 и след.). Благодаря такому изъяснению, к-рое дает Сам Бог (1 Кор 12:10), Г.Я" как и пророчество, служит тому, чтобы Церковь получала назидание, утешение и увещевание (ст. 5). Независимо от этого Г.Я. - это моление (ст. 14), благодарение (ст. 16 и след.) и обращение к Богу (ст. 2), к-рые и без истолкования идут на пользу тому, кто делает это для самого себя (ст. 4). Ал. Павел учит не пренебрегать этим даром как оружием в духовной борьбе (<<борьба>>), не подавлять его (ст. 28,29). Апостол благодарит Бога за то, что сам он говорит языками "более всех" членов коринфской церкви (ст. 18). Павел видит в Г.Я. исполнение ветхозаветного обетования: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня" (Ис 28:11 ислед.; 1 Кор 14:21), т.е. он видитвэтом знамение "для неверующих" (ст. 22). Говорение на непонятных языках воспринимается несведущими людьми как нечто странное. Говорящих объявляют "пьяными (Деян 2:13) или "безумными" (1 Кор 14:23; ср. 1 Кор 2:14). Но такая реакция не дает повода предполагать, что при Г.Я. сознание говорящего отключено; во всяком случае, Петр отчетливо воспринял замечания стоящих вокруг него людей (Деян 2:13,15). Наряду с Г.Я., к-рое как и другие духовные дары (<<Дар>>), дано не каждому (1 Кор 12:10 и след.,30), существует пение духом (1 Кор 14:15; <<Богослужение>>, 3).
(возм.,"драгоценный,золотой предмет"):
1) рувимлянин, сын Шемая и отец Шимея (1 Пар 5:4);
2) князь Роша, Мешеха и Фувала, к-рый, согл. пророчеству Иезекииля, в конце времен вторгнется во главе огромного войска в Палестину с севера, нападет на вернувшихся из рассеяния израильтян, погибнет и будет погребен в "долине полчища Гога" (Иез 39:11; ср. Иез 38; 39). Г. олицетворяет собой языч., богопротивную мировую державу. В этом же смысле его имя и связанное с ним пророчество упоминаются в Откр 20:7. Г. пытались отождествить с лидийским царем Ги-гесом (680-652 гг. до Р.Х.; в клинописных текстах - Гуту) или придать его имени значение "обитатель севера" на том основании, что в док-тах Эль-Амарны встречается слово, созвучное имени Г. Упоминаемые в Иез 38:17 более ранние пророчества, видимо, не имеют отношения ни к одному из описываемых в Библии историч. событий.
/евр.Хохам/, царьХеврона,побежден-ный и затем убитый Иисусом Навином (Нав 10:3,23-27).
/евр. Ход, "величие" (важность, значимость)/, израильтянин из колена Асира, сын Цофаха(1 Пар 7:37).
Год
<<Календарь>>.
<<Годавия>> (2).
(Годавьягу, Годави) /евр. Хода-вья, Ходавьяху, "хвалите Господа"/:
1) сын Елиоеная, потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24);
2) глава одного из родов вост. полуколена Ма-нассии (1 Пар 5:24);
3) вениамитянин, сын Гассенуи (1 Пар 9:7);
4) левит, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:40). То же лицо, что и <<Годева>> (Неем 7:43).
<<Годавия>> (1).
/евр. Ходева/. Имя Г. (Неем 7:43) - вероятно, результат ошибки переписчика при написании имени <<Годавия>> (см. Езд 2:40).
/евр.Ходия,"Господь - мое величие"/:
1) израильтянин из колена Иуды, муж сестры Нахама (1 Пар 4:19 - в Синод, пер. Г. - имя жены Мереда из колена Иуды);
2) левит, во времена Неемии принимавший участие в торжеств, чтении Закона и подписавшийся под обязат-вом соблюдать его (Неем 8:7; 9:5; 10:10,13).Возм., речь вуказ.стихах вдето разных лицах, носивших одно имя; 3) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:18).
местность в Месопотамии (4 Цар 19:12; Ис37:12), возлереки Хавор(4Цар17:б; 18:11 - в Синод, пер., наоборот, Гозан назван рекой, а Хавор областью). Здесь Тиглатпала-сар III (библ. Феглаффелласар, 1 Пар 5:26) и Саргон поселили пленных израильтян. Результаты раскопок в Телль-Халафе (ассир. Гузана), располож. на берегу Хавора, подтвердили, что здесь жили евр. пленные. См. карту на стр. 901, ил. на стр. 664.
(от араб. "идти по кругу"), город-убежище в Васане, на тер. удела Манассии (Втор 4:43; Нав 20:8; 21:27; 1 Пар 6:71). От этого названия позднее произошло название области Гавланитиды. Местоположение Г. точно неизвестно, но обычно его отождествляют с совр. Сахем-эль-Джоланом. располож. прим. в 18 км вост. Геннисаретского озера.
1) согл. пояснениям евангелистов (Мф 27:33; Мк 15:22; Лк 23:33; Ин 19:17; в Синод, пер. - "лобное место"), слово "Г" произошло от арам. гулгуята ("череп"). Ориген связывает это название с черепом Адама, якобы погребенного на этом месте. Иероним же считает, что своим возникновением оно обязано тому обстоят-ву, что здесь находили черепа казненных людей;
2) в НЗ говорится, что Иисус был распят не в городе (Мф 28:11; Евр 13:12), а неподалеку от него (Ин 19:20). Это полностью согласуется с рим. обычаем и евр. законом (Лев 24:14,23; Чис 15:35; Втор 17:5). Мимо Г. проходило много народа (Мф 27:39; Мк 15:29), след., она находилась возле дороги и, вероятно, - недалеко от гор. ворот. Упоминание о том, что вблизи места распятия находился сад (Ин 19:41), позволяет предположить, что речь идет о сев. окрест-ностях Иерусалима. Маловероятно, чтобы сад, располож. столь близко от гор. стены, на-ходился на юге, в долине Еннома, с ее отбросами и нечистотами, или на крутых склонах гор, обступивших город с востока и запада. Т.о., Г. следует искать на том месте, где, согл. древнему преданию, совершилось распятие и где на месте совр. церкви Гроба Господня находилась гробница Иисуса (<<Гроб Иисуса>>). В 326 г.Елена, мать имп. Константина, распорядилась возвести здесь базилику, к-рая с тех пор неоднократно разрушалась и вос-станавли-валась. Это место, находящееся сегодня внутри гор. черты, во времена Иисуса лежало вне ее, к северу от сев.-зап. угла гор. стены. Вся тер. вокруг храма Гроба Господня представляла собой огромный каменный карьер, вост. срез к-рого во времена Иисуса служил основанием сев. части гор. стены. По-добное расположение стены оставляло гробницу Христа вне города, что подтверждается и результатами раскопок развалин Садовых ворот в сев.-зап. части евр. квартала в старом городе. Вероятно, именно у этих ворот, о к-рых упоминает Иосиф Флавий (Иуд. война, V, 146), Симон Киринеянин повстречал направлявшуюся на Г. процессию. Сегодня Гробница Господа покоится под огромным куполом храма. См. план города - <<Иерусалим>>а. <<Крест>> <<Примирять>>.
/евр. Гольят/:
1) великан Г. из Гефа, хорошо вооруж. "единоборец из стана фили-стимского", к-рого Давид победил с помощью пращи (1 Цар 17). Г. предположит, был одним из енакимов, остатки к-рых укрылись в Гефе (Нав 11:22);
2) согл. 2 Цар 21:19, Г. был убит Елхананом, однако в 1 Пар 20:5 говорится, что Елханан убил брата Г., Лахмия. Вероятно, здесь имеет место ошибка переписчика, поэтому в обоих случаях, согл. 1 Пар 20:5, следует читать: "брата Голиафа". <<Елханан>>.
Голова, глава
I. Слово "голова" часто встречаются в Библии как в прямом своем значении, так и в переносном:
1) в знак печали Г. опускали к земле, посыпали пылью (Иов 2:12) или пеплом (<<пепел>>) (2 Цар 13:19; Плач 2:10; Откр 18:19; Неем 9:1), остригали наголо (Иер 48:37; Иез 7:18) или, напротив, покрывали ч.-л. (2 Цар 15:30; Иер 14:4), или клали руки на Г. (2 Цар 13:19; Иер 2:37);
2) женщина в обществ, местах должна была появляться не только с покрытой Г., но и с закрытым покрывалом лицом (Быт 24:65; Песн5:7;1 Кор 11:5).0бычай приношения молитвы с непокрытой Г., о к-ром говорит ап. Павел (ст. 4), противоречит иуд. правилам, согл. к-рым мужчины должны молиться с покрытой головой;
3) поднятая Г. означает проявление уверенности в себе и радости (Иов 10:15;Пс 109:7;Лк21:28)."Возвы-сить чью-либо голову" (в Синод, пер. - "вывести") означало возвысить человека, оказать емупочести (4 Цар 25:27). "Покачать головой вслед" к.-л. означало выразить презрение и подвергнуть насмешке (Ис 37:22; Мк 15:29).
II. Словосочетанием "голова и хвост" (Втор 28:13,44; Ис 9:14 и след.; 19:15) в ВЗ метафо-рич. обозначены люди знатные и незнатные, а также правители и подданные. "Собирать горящие угли на чью-то голову" означает делать добро врагу (Притч 25:22;Рим12:20),это выражение стало общеупотребит.
III. Главами в Библии названы люди, занимавшие руководящие должности: главы колен Израилевых (МТ - Втор 1:13,15), главы родов (поколений) (МТ - Исх 6:14), главы народа (Втор 33:5), главы дома Иакова (Мих 3:1).Иеффай назван (в МТ) главой и вождем (Суд 11:11). Упоминается также "глава иноплеменников" (Пс 17:44).
IV. Понятие "глава" употребляется также для выражения отношений господства и подчинения, существующих в установленном Богом миропорядке. Так, Рецин назван главой Дамаска, а Дамаск - главой Арама (Сирии) (Ис 7:8); "глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалии" (ст. 9): царь, столица, страна. В НЗ Христос, как победитель и владыка, назван "главой всякого начальства и власти" (Кол 2:10), как Спаситель - Главой тела Церкви (Еф 1:22; 4:15 и след.; Кол 1:18). Соотв. порядку подчинен и отдельно взятый человек. В церкви и в браке мужчина - глава женщины (Еф 5:23 и след.); Христос - глава мужчины, а Бог - глава Христа (1 Кор 11:3). <<Муж>> <<Женщина>>.
Голод и жажда:
1) в отличие от добровольного <<пост>>а, Г. и Ж. - это вынужденные страдания из-за отсутствия пищи и воды. Для Ближнего Востока с его пустынями и полупустынями нехватка воды и связанные с этим Г. и Ж. были обычным явлением (2 Цар 17:29). Библия говорит о ложных чувствах утоления этих потребностей во сне; проснувшись, человек вновь ощущает Г. и Ж. (Ис 29:8). Выдержавшие испытание Г. и Ж. воздают благодарность Богу за то, что Он насытил и напоил их (Пс 106:5,9). Господь спас от жажды Агарь и Измаила в пустыне (Быт 21:15-19), Он напоил Самсона после его победы над филистимлянами (Суд 15:18 и след.). Бог создал источники, в к-рых дикие звери утоляют жажду (Пс 103:11); Он насыщает алчущих (Пс 145:7; Лк 1:53) и не допускает "терпеть голод душе праведника" (Притч 10:3);
2) Бог вновь и вновь призывает накормить алчущих и напоить жаждущих (Ис 21:14; 58:7,10; Иез 18:16; Мф 25:35,37), в том числе и врагов (Притч 25:21 и след.; Рим 12:20). Отказывающийся сделать это становится виновным и навлекает на себя суд (Иов 22:7; Мф 25:42,44). Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общество Господне, потому что они не встре-тили израильтян с хлебом и водой, когда те шли из Египта (Втор 23:3 и след.). С др. стороны, и чаша холодной воды не останется без воздаяния (Мф 10:42; ср. Притч 25:25). Г. и Ж. упоминаются в НЗ среди лишений, к-рые приходилось терпеть ап. Павлу (1 Кор 4:11; 2 Кор 11:27; Флп 4:12). Для утоления Г. и Ж. Закон разрешал есть чужой виноград и срывать колосья с чужого поля (Втор 23:24 и след.;Мф 12:1). Считалось бесчеловечным заставлять голодного носить снопы (и не иметь возм. утолить голод) (МТ; в Синод, пер. - "голодных кормят колосьями") и не позволять топчущему виноград утолять жажду (Иов 24:10 и след.);
3) отсутствие дождей и неурожаи приводят к голоду (Лк 15:14). По этой причине Авраам отправился в Египет (Быт 12:10), здесь же на семь голодных лет нашел прибежище и Иаков со своим семейством (Быт 41 -46). Предсказания о грядущем голоде подвигли христиан древней Церкви, обращенных из язычников, оказать помощь церкви в Иерусалиме (Деян 11:28-30). Во времена войны господствуют "голод и меч" (Ис 51:19; Иер 5:12; 14:15) и, как следствие их, - моровая язва (чума) (Иер 27:8). Для осажденного города Г. и Ж. становятся опаснее, чем оружие врага (4 Цар 6:25; 7:12; 25:3; 2 Пар 32:2,4,11). Они могут довести людей до крайности. Так, в Библии (Втор 28:53-57; 4 Цар 6:28 и след.; Плач 2:19 и след.; 4:4,9 и след.; 5:10) говорится о случаях каннибализма, в часта., о том, что матери поедали своих детей. Поэтому в пророчествах Г. и Ж. всегда упоминаются как признаки совершения суда (Втор 28:48; 32:24; Ис5:13; 65:13; Иез.5:12,16 и след.);
4) во время странствования по пустыне израильтяне избежали голодной смерти только благодаря помощи Бога, даровавшего им еду (перепелов, манну небесную) и воду (Исх 16; 17:1-7; Чис20:1-13).Израильтянам запомнилось, что в это время они не страдали от Г. иЖ.(Неем9:15,20;Пс77:15-29;Ис48:21).Уто-ление Г. и Ж. является приметой грядущего времени спасения (Ис 41:17 и след.; 49:10; ср. Откр 7:16; Ис 55:1; ср. Откр 21:6; 22:17). Но при этом речь идет не только об удовлетворении плотских потребностей. Вода, к-рую Бог стремится излить на жаждущих, есть не что иное, как Его Дух (Ис 44:3). Эту живую воду дает Иисус, и тот, кто принял ее, не будет больше страдать от Г. и Ж. (Ин 4:10-15; 6:35; 7:37-39). Неутоленный духовный голод по Божьей правде (Мф 5:6; Лк 6:21), по Его слову (Ам 8:11,13) и по Самому Богу (Пс41:3; 62:2; 142:6) однажды будет утолен. Но тот, кто возводит хулу на 1оспода,лишает хлеба "душу голодную" и отнимает "питье у жаждущего' (Ис 32:6).
I. В ВЗ и в НЗ слово "голос" употребляется прежде всего для обозначения человеч. речи (напр.. Быт 21:17; Лк 1:44). Оно не сопровождается к.-л. эпитетами, напр. красивый, приятный и т.п., тем не менее различается Г., к-рый восхваляет Бога (Пс 25:7), голос плача и голос вопля (Ис 65:19), голос радости и голос веселья (Иер 16:9). Своим Г. человек прославляет Бога, взывает к Нему; при этом его Г. может возвышаться до вопля (Пс 76:2;141:2; Мф 27:46).
II. В отличие от идолов (ср. 3 Цар 18:26), живой Бог не страдает немотой. Г. Господень был слышен при сотворении мира (Быт 1:28-30; Пс 28:3). Первые люди (Быт 3:8), да и весь народ Израиля, слышали Божий Г. (Втор 4:36). В НЗ Г. Божий с неба свидет-вует об Иисусе как о Сыне Божием (Мф 17:5; Мк 1:11 ср. Ин 12:28). После Своего вознесения Иисус различными способами позволяет слышать Свой Г. (Деян 9:4; Откр 1:12). Большинство верующих слышат Г. Божий лишь опосредованно (Ин 10:16; Евр 3:7); Бог говорит с нами через Библию и через Свой Дух. Ст. Еф 6:17 в греч. оригинале звучит так: "Возьмите меч духовный, который есть глас (или слово) Бо-жие". Но при Втором пришествии Иисуса все, в том числе и мертвые, услышат Его голос (Ин 5:25; ср. 1 Фее 4:16).
Горлица
1) в древности в Палестине одной из наиб. распростр. птиц были Г. как дикие, так и домашние. В Библии неоднократно упоминается горлица, Streptopelia turtur (Песн 2:12; Иер 8:7), к-рая встречалась в нескольких разновидностях. Горлиц, наряду с прируч. Г. приносили в жертву (Лев 1:14; 5:7,11; Лк 2:24; и проч.). В Песн 2:14; Иер 48:28,вероят-но, подразумеваются сизые Г. (Со1итЬа Иуш), от к-рых произошли домашние Г. и к-рые до сих пор распространены в Палестине;
2) в качестве жертв, животного Г. упоминается еще в рассказе о жертвоприношении Авраама при заключении им завета с Богом (Быт 15:9); впоследствии Г. был единств, птицей, к-рую разрешалось приносить в жертву (<<жертва>>) бедным людям в жертву за грех (Лев 5:7) и в жертву очищения по исцелении от проказы (Лев 14:22), в жертву очищения матери после родов (Лев 12:6,8; Лк 2:24), очищения мужчины после истечения из тела (Лев 15:14), а также в жертву от назорея (<<назорей>>) (Чис 6:10). Жертвенных Г. продавали во дворе храма (Мф 21:12; Ин 2:14);
3) Г. - символ простоты и кротости (Мф 10:16) и воплощение Св. Духа (МфЗ:16; Мк1:10; ЛкЗ:22; Ин 1:32). 3ву-ки, издаваемые Г., сравниваются со стенаниями человека (Ис 38:14; 59:11; Иез 7:16; Наум 2:7). "Голу6ица", как ласкат. слово, многократно употребляется в Песне Песней (1:14; 2:14; 4:1; 5:2,12; 6:9).
(Гомерь) (возм., "совершенство"):
1) сын Иафета, а также происшедший от него народ (Быт 10:2,3; 1 Пар 1:5,6; Иез 38:6). Предположит. этим народом, жившим сев. Палестины, были киммерийцы, перекочевавшие с сев. побережья Черного моря в Малую Азию и осевшие в Каппадокии. После того как киммерийцы были разбиты ассир. царем Асархаддоном, они выступили в зап. направлении и уничтожили гос-во лидийского царя Гигеса;
2) дочь Дивлаима, к-рую по Божьей воле взял в жены пр.Осия (Ос 1:3); 3) <<Меры длины площади объема веса>> (1,4,а).
<<Гомер>> (2).
(возм., значение слова связано с араб. быть глубоким, обильным" или "питать вражду"), один из пяти городов в долине Сиддим (Быт 14:2,3), наряду с Содомом, Адмой и Севоимом разрушенный за грехи его жителей (Быт 19; Втор 29:23). Позже земли, где находились эти города, были затоплены Соленым морем (Быт 14:3).Полагают, что ныне это юж. часть Мертвого моря. Г.ГДаль-ман считал, что область Г. - это окрестности совр. Гор-эн-Нумеры. располож. на юго-вост. побережье Мертвого моря; УФ.Олбрайт полагал, что Г. нужно искать в устье Сейл-эль-Есал. юж. полуо-ва Ал-Лисан. См. карту на стр.776.
/евр.Гинож/, отец Фамния, соперничавшего в борьбе за царство с Амврием (3 Цар 16:21,22).
I. Г. - это составная часть скорбей <<скорбь>>.к-рыми "надлежит нам войти в Царство Божие" (Деян 14:22). Г. были уделом -* учеников в их следовании за Иисусом (Мф 10:16-25), ждут они и всех, кто стремится праведно жить в Иисусе Христе (2 Тим 3:12). Но верующий во Христа не только страдает вместе с Ним, но вместе с Ним и прославится (Рим 8:17,18; <<Страдание>>, 111,2). Показательно, что в НЗ инициаторами Г. всегда выступают набожные и законопослушные (Флп 3:6; ср. Гал 5:11) иудеи (Ин 5:16; Деян 8:1; 13:50). Они считали, что, преследуя и убивая (Ин 15:20; 16:2) людей, сохраняющих Божьи заповеди и имеющих свидет-во Иисуса и дух пророчества (Откр 12:17; 19:10),они служат Богу.Новдей-ствит-сти гонители - это сыновья дьявола (Ин 8:40,44; ср. Мф 23:15; Откр 12:13,17), ибо возбуждаемые ими Г. Церкви Христовой (1 Кор 15:9; Флп 3:6) направлены против Самого Господа (Деян 9:4,5;22:7,8; 26:14,15) и являются продолжением того, что совершали их предки по отношению к Божьим пророкам (Мф5:12;Лк6:23;Деян 7:52; ср.Мф 23:34; Лк 11:49). В Откровении Г. со стороны зверя (Откр 11:7; 13:7) дополняются Г. со стороны "блудницы" (Откр 17:6; 19:2).
II. Ярким примером ревностного гонителя, усердствующего во имя Бога, был Павел (Деян 9:1-5; 22:3,4; 26:9-11; 1 Кор 15:9;ФлпЗ:6; 1 Тим 1:13), но после своего обращения (Гал 1:23) он сам претерпел Г. большие, чем другие христиане (Гал 5:11; 2 Тим 3:11; ср. 2 Кор 11:23 и след.). На его примере Господь показал Свое милосердие, создав пример для тех, кто через веру во Христа должен достичь вечной жизни (1 Тим 1:16).
III. Г. вызывают у верующих соблазн отпадения от Бога (Мк 4:17) или уклонения в за-конничество, т.е. в показную набожность, чтобы не быть гонимыми за <<крест>> (II) Христов (Гал 6:12). Но тех, кто, несмотря на искушения, остается верен исподу (ср. Лк 22:28 и след.), Иисус называет блаженными ( <<Заповеди Блаженства>>), если они подвергаются гонениям за правду и за Него Самого (Мф 5:10 и след.), ибо никакие Г. не могут отлучить их от Божьей любви (Рим 8:35), к тому же во время Г. ученики Христа получают от Него во сто крат более того, что они оставили (Мк 10:29,30). Они гонимы, но не оставлены своим Господом (2 Кор 4:9) и, благодушествуя в немощах (2 Кор 12:10), с терпением и верой переносят страдания (1 Кор 4:12; 2 Фес 1:4). В качестве оружия против гонителей верующим даны молитва (Мф 5:44; ср. Лк 23:34) и благословение (Рим 12:14), ведь они призваны побеждать зло добром (ст. 21). Кр. того, они могут избежать Г. в одной местности, перебравшись в другую (Мф 10:23; Деян 9:24 и слец.,29,30; 14:5 и след.; 17:10,13,14; однако ср.Деян 20:22 и след.;21:4,11-13).Гони-телей же рано или поздно настигнет суд Божий (2 Фее 1:3-10).
цар. посланцы, в задачу к-рых входила быстрая доставка сообщений (Иов 9:25; ср. Иер 51:31). Езекия рассылал по тер. Северного царства Г. с приглашением на празднование Пасхи (2 Пар 30:6,10). Евр. словом, обозначающим Г., называли также охранников цар. дворца или цар. телохранителей <<телохранитель>> (1 Цар 22:17; 3 Цар 14:27,28; 4 Цар 11:6 и др.), а также верховых курьеров, через к-рых в Персии передавались цар.указы (Есф 3:13,15; ср. 8:14).
Гора.
I. Из числа упоминаемых в Библии гор наиб. известны: Г. <<Сион>>, ранее назыв. Мориа (2 Пар 3:1), благодаря построен, на ней храму Господню получившая название "святой горы" (Пс 14:1; 47:2; 98:9; Ис 56:7; 65:11 и др.); Г. <<Синай>>, "гора Закона"; Г. <<Кармил>>, "гора Нагорной проповеди" и Г. <<Фавор>>.
II. Издавна Г. считались местом Божьих откровений, молитв и жертвоприношений (см. Быт 22:2; 31:54; 3 Цар 18:19; Мф 17; Евр 8:5 и др.). На жертвенниках, устроен, в Г. и на высотах, израильтяне по языч. обычаю приносили жертвы идолам (Иер 3:6;Иез 18:6; Ос 4:13), а также Яхве (<<Высота). Видимо, подобные святилища, устроенные на высотах, подразумеваются под "Г.", о к-рых говорится в Пс 120:1. Тогда конец дан. стиха следует понимать как вопрос: "Откуда придет помощь моя?", ответ на к-рый дается в ст. 2: "Помощь моя от Господа" (см. Иер 3:23). В НЗ часто говорится о том, что Иисус всходил на Г., чтобы проповедовать там Своим ученикам (<<Заповеди Блаженства>>, Мф 5:1 и след.) и чтобы молиться (Мф 14:23;носр.Ин4:21).Вгор-ном безлюдье Иисусу пришлось противостоять дьяволу (Мф 4:8; Лк 4:5), а в горах Гали-леи Он исцелил множество больных и насытил 5 тыс. человек. Г. были лучшим местом укрытия для беглецов (Мф 24:16; Ин 6:15), в особенности известняковые Г., прилег, к Мертвому морю.
III: 1) горные громады свидет-вуют о могуществе Бога Творца (Пс 64:7; 103:8), Его силе и величии (Пс 17:8; 35:7). Описания огнедышащих и дымящихся Г. служат доказат-вом безграничной власти Господа над природой (Пс 103:32);
2) Г. не только символизируют Божью справедливость (Пс 35:7), но и олицетворяют непреодолимые препятствия (Зах 4:7; 1 Кор 13:2). Исаия призывает свой народ понизить эти Г., чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). В метафорич. значении Г. олицетворяет также богопротивные силы (Иер 51:25; Дан 2:45 и др.).Но, по словам Христа, даже вера с горчичное зерно способна устранить эти Г. с пути (Мф 17:20; 21:21).
<<Хорив>>, <<Синай>>
Гора вост. Иерусалима, на к-рой царь Соломон устроил жертвенники языч. божествам (4 Цар 23:13 - в Синод, пер. - Масличная гора). Принято считать, что под этим названием подразумевается юж. склон горы Елеонской. Языч. алтари были разрушены Иосией.
/юр.Хар-моэд, "го-ра собрания"/. Евр. название этой горы (Ис 14:13 - МТ) родилось как следствие распространенного в древности мнения, встречающегося и в вавил. мифологии, о том, что собрание богов происходило на высокой горе, располож. далеко на севере.
Гора, точное место-подож. к-рой неизвестно (Мф 17:1; см. 2 Пет 1:18). Традиц. мнение о том, что это была гора Фавор, представляется малоубедит. Из текста Евангелий (Мф 16:13; 17:22,24; Мк 8:27; 9:30, 33) можно заключить, что Иисус взошел на гору, находившуюся между Кесарией Филипповой и Капернаумом, предположит., в Гали-лейских горах, а точнее - в горах Неффали-мовых.
/евр. Хорем/, царь Газера, к-рый был побежден Иисусом Навином, когда пришел на помощь городу Лахису (Нав 10:33).
в библ. текстах подразумевает высокомерие (Пс 100:5; Ис 13:11; Рим 11:20; 1 Тим 6:17).
Гордость, тщеславие, надменность. Все три слова (первое из к-рых в русском языке может иметь и позитивную окраску) в Библии всегда означают качество, противное Богу. Имеющиеся по этому поводу высказывания пр. Исаии (Ис 14:13 и след.) и Иезекииля (Иез 28:16 и след.) отцы Церкви относят еще и к сатане сатане ( <<сатана>>), падшему князю ангелов, "отцу лжи", к-рый, по словам Самого Бога, "не устоял в истине" (Ин 8:44). Это одно из самых глубоких и ярких изображений греховной Г., к-рое встречается в книгах пророков. Всякое стремление "быть, как боги" (Быт 3:5), "взойти выше звёзд" является, исходя из греч. слова гюперефания (Мк 7:22), "сверхвидимостью', т.е. ложью. Это стремление казаться больше, чем ты есть на самом деле, является первонач. грехом сатаны. В Иез 28:15 и след. недвусмысленно показано, в чем проявилось это первонач. падение: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Бо-жией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор". Это же относится и к человеч. тще-славию,к-рое всегда является злом (Иак4:16), Человек часто расценивает Г. как "доблесть". Библия же ставит Г. в один ряд с богохульством (Мк 7:22; 2 Тим 3:2), а гордеца приравнивает к богоненавистнику (Рим 1:30)."Мер-зость пред Господом всякий надменный сердцем" (Притч 16:5). "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет 5:5; ср. Притч 29:23).
Горе.
Словами "горе /евр. ой или хой/ мне (нам, тебе и т.д.)!" начинается причитание, к-рым страдающий оплакивает свою или ч.-л. участь (1 Цар 4:8; Пс 119:5; Еккл4:10).В ус-тах пророков звучат грозные возгласы "Горе вам", произносимые по велению Бога. Эти возгласы возвещают суд Господа и обращены к иноземным народам (Ис 10:5; Иер 48:46; Соф 2:5), к Израилю (Ос 7:13), к Иерусалиму (Иер 13:27) или к отдельным группам людей (Ис 3:11; 5:8,11,18,20). Нередко они относятся к пастырям, пророкам, книжникам Израиля (Ис 10:1; Иер 23:1; Иез 34:2; 13:3), не оправдывающим своей ответственности перед народом, показавшим себя неспособными и неверными. В возгласах "Горе вам...", произносимых Иисусом, ветхозаветное возвещение суда находит свое продолжение и обретает особую остроту. Объявляя бедных и голодающих блаженными (Лк 6:20-23) ( <<Заповеди Блаженства>>), Иисус выносит приговор богатым и пресыщ. (ст. 24-26). Он также возвещает суд городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, на к-рые Его деяния не оказали воздействия (Мф 11:21; Лк 10:13). Обличая фарисеев, Иисус сожалеет об этих в общем-то благочестивых и увер. в собств. правоте представителях Израиля, говоря им: "Горе вам, книжники и фарисеи" (Мф 23:13 и след.; Лк 11:42 и след.). Последние возгласы сожаления будут произнесены в связи с окончат. судом Божьим над землей (Откр 8:13; 12:12).
Горен-Гаатад
("куст терновника"), местность или область, располож. вост. Иордана, где Иосиф семь дней оплакивал смерть своего отца Иакова (Быт 50:10), после чего похоронил его в окрестностях Мамре. Поэтому хананеи называли это место "плач египтян" (Быт 50:11).
глиняный сосуд для плавки металлов (Пс 11:7; Притч 27:21; см. ил. на стр. 564).
На крыше <<дом>>а или дворца (<<дворец>>) нередко сооружали Г. - небольшую комнату, в к-рой можно было уединиться для отдыха (Суд 3:20) или молитвы (Дан 6:10) и к-рая могла служить также для приема гостей (ЗЦар 17:19; 4 Цар 4:10,11). Иногда на крыше ставили палатку (шатер) (2 Цар 16:22; ср. Неем 8:16). Дворцовые сооружения имели по несколько Г. (Иер 22:14); из 2 Цар 18:33 следует, что Г. устраивали и над воротами. В новозаветные времена речь может идти о помещениях более внушит, размеров (Мк 14:15; Лк 22:12) и даже о целом верхнем этаже (Деян 20:8,9).
Горное Дело.
В Втор 8:9 Ханаан предстает перед израильтянами страной, изобилующей полезными ископаемыми, а в Иов 28:1-11 описывается добыча золота, серебра, меди, железа и драг. камней. Строит-во Силоамско-го водоема подтверждает предположение, что евреи имели достаточное представление о том, как делать шахты. Выкопанные египтянами еще во время правления четвертой династии (III тыс. до Р.Х.) в местах добычи меди на Синайском полуо-ве шахты были очень глубокими, йрнорабочими были рабы, пленные и преступники. В Ецион-Гавере, о к-ром в Библии говорится лишь как о портовом городе (3 Цар 9:26), в результате раскопок, проведенных Н.Глюком, были обнаружены печи для выплавки меди, построенные во времена Соломона. Здесь перерабатывали и грузили на корабли руду, добывавшуюся на рудниках в долине Арабы. См. карты на стр. 926;
I. Слово "город" /евр.ур/ означает поселение с постоянным местоположением, в отличие от временных поселений, состоявших из переносных пастушеских шатров (Чис 32:41), а также от неогороженных сел (Нав 15:32 и след.; Неем 6:2) и одиночных жилищ, располож. на полях (Втор 28:3).
II. Г. возникают в местностях с оседлым населением как поселки ремесленников и торговцев, зачастую как резиденции властителей (ср. многочисл. сир.-палест. царства, т.е. города-государства). Поэтому Г. всегда олицетворяет политич. власть. В качестве первых основателей городов в Библии названы Каин (Быт 4:17) и Нимрод (Быт 10:8-12). Особую роль, как центры торговли, перекрестки торг. путей и места средоточия властных структур в Палестине играли, с одной стороны, портовые Г. финикийцев на западе, с другой, - Г. на окраине пустыни, на границах обжитых кочевниками областей, такие как Дамаск, Рав-ва, Петра и Вирсавия (Беэр-Шева).
III: 1) значение и благополучие Г. зависели от различных обстоят-в. Плодородная земля в окрестностях должна была гарантировать снабжение Г. пищевыми продуктами (ср. Ис 28:1), а хорошие источники были необходимы для орошения земли и гор. водоснабжения. Для строит-ва Г. охотно выбирали труднодоступные, со всех сторон окруженные долинами возвышенности (ср. Нав 11:13; Мф 5:14), по возможности располож. вблизи дорог (ср. Иерихон,Капернаум,Самария,Си-хем; ср. <<Дорога>>). Г., впоследствии ставшие торг. центрами, служили окрестным селам и городкам местами отправления правосудия, а в воен. время - крепостями, где могло укрыться население (ср.Неем 11:25;Иез 38:11);
2) стратегически выгодное положение Г. усиливалось строит-вом крепостей, часто довольно внушительных (<<Крепость>>). Напр., стены Мегиддо были толщиной до 8 м, а вые. - 5-10 м. Гигантские, иногда двойные, гор. ворота наглухо закрывались при появлении врага. Основательные, выдававшиеся вперед башни и брустверы повышали оборонительную мощь городов. Последним прибежищем внутри города чаще всего служила цитадель;
3) гор. застройка занимала, как правило, небольшую площадь (Мегиддо 5 га; Сихем 4 га; Иерихон 2,5 га), поэтому улицы и переулки были узкими. Большие собрания народа предпочитали устраивать у -* ворот, место у к-рых в ветхозаветные времена заменяло рыночную площадь (Торжище). Здесь осуществлялось правосудие (ср. Пс 117:19; Притч 22:22) и оглашались решения гор. властей. Ремесленники, изготовлявшие одну и ту же продукцию, нередко населяли в городах свою улицу, напр., пекари (Иер 37:21) или златоде-лы. На определ. улицах концентрировались мелочные торговцы (3 Цар 20:34; Неем 3:31). В тех Г., где не было своих источников, строились водопроводы, как, напр., в <<Иерусалим>>е (4 Цар 20:20; Ис 7:3; 22:9,11 - Силоам) или водосборники (<<Камень>> Меши). В эллини-стич. и рим. периоды, особенно при Ироде Великом и его преемниках, гор. строительство стало принимать огромные размеры. Властители занялись украшением своих Г.; сооружались дороги, насаждались сады и рощи (напр., - Иерихон; ср. Лк 19:4), создавались рыночные площади и амфитеатры (<<Иерусалим>>, <<Самария>>);
4) Библия доносит до нас лишь отрывочные сведения о гор. администрации. Управление Г. осуществляли его старейшины (1 Цар 11:3). Не у всех Г. было свое судопроизводство, но, вероятно, в каждом имелись надзирающие за порядком служащие (<<Торжище>>). Во главе гор.управления, согл. Закону Моисея, стояли старейшины, судьи,чиновники и писцы (ср.Втор 16:18; 19:1-13; 21:2,19), к-рые были ответственны за налогообложение и за состояние оборонит. сооружений и дорог. О градоначальниках и начальниках гор. полуокругов сообщается в 3 Цар 22:26; 4 Цар 23:8; 2 Пар 18:25; НеемЗ:18. На гор. башнях несли вахту дозорные (2 Цар 18:24; 4 Цар 9:17 и след.), в то время как "стражи" заботились о порядке в самом Г. (Пс 126:1; Песнь 3:3 и проч.). В Иез 13:9, вероятно, упоминается список граждан израильских городов. Рим. города, как правило, управлялись преторами.или дуумвирами /греч.стрй-тегой/. Преторам, как и рим. консулам, подчинялись ликторы, или "городские служители" (Деян 16:35,38). Греч. Фессалониками управлял гор. начальник, "политарх" (Деян 17:6,8, в Синод, пер. - "городские начальники"), Эфесом, городом с мировой известностью - <<блюститель порядка>>, "грамма-теус" (Деян 19:35).
IV. Застройка и внутр. структура Г. отражали определ. эпоху. Гор. стены в бронзовом веке были столь мощными, что соглядатаи сообщают: "города там большие и с укреплениями до небес" (Втор 1:28). Стены Г. железного века в большинстве своем менее мощны. Часто при раскопках они оказываются давно обвалившимися, в то время как стены, сохранившиеся от бронзового века и послужившие им фундаментом, еще стоят. Архитектура Г. соответствует господствовавшим тогда политич. и социальным условиям. Толстые стены бронзового века восходят ко времени хананеев, когда население, по указанию гор. князей (царей), должно было исполнять подневольные работы. Такого рода царствования, при к-ром население, как рабочая сила, было полностью подчинено произволу царя, израильтяне сначала не знали. Большое стро-ит-во в Израиле начинается при Соломоне. Для этого было привлечено к оброчным работам (<<Принудительные работы>>) покоренное ханан. население (3 Цар 9:15,20 и след.). Мощные укрепления Мицпы (<<Массифа>>) и других погран. городов свидет-вуют о войнах между Иудейским и Израильским царствами после их разделения. Широкомасштабное эллинистич. гор. строит-во дает наглядное представление о проникновении в Палестину греч. культуры.
V: 1) название Г. нередко дает сведения о:
а) его положении: Рама, Рамоф др.-евр. "высота" - город, располож. на горе, холме; "авел" - луг, речная долина (2 Цар 20:15), "эйн" (в Синод, пер. иноща - "ен") или "аин" - "источник" (Нав 15:34), "беер" (в Синод. пер.-"вир") -"колодец" (Нав 15:28),"Эмек" (в Синод, пер. - "емек") - "долина" (Нав 18:21);
б) плодородии окрестных земель и занятиях жителей Г.: Виффагия = "дом смокв"; Махалев = "тучность"; Вифсаида = "дом рыбной ловли"; Вифлеем = "дом хлеба";
в) поклонении некоему божеству: <<Аште-роф-Карнаим>> = "рога Астарты"; Беф-Дагон = "дом Дагона"; Иерихон = "лунный";
г) покровителе или основателе Г.: Кесария названа в честь "кесаря" (цезаря) Августа, Антипатрида названа так Иродом Великим в честь своего отца. Самария получила греч. название "Себастия" также в честь -• Августа;
2) Иерусалим как столица, т.е. главный город страны, неоднократно обозначен просто как "город" (Мф 21:17 и след.; 26:18; 28:11; Лк 19:41).
VI. См. отдельные статьи о важнейших городах, например <<Вавилон>>, <<Беф-Сан>>, <<Дамаск>>, <<Иерусалим>>, <<Мегиддо>>, <<Самария >>, <<Сихем>> и проч., а также <<Города-убежища>>, <<Левиты>>, <<Небесный Иерусалим>>.
<<Войско>>, <<Соломон>>, <<Мегиддо>>.
<<Наас>> (4).
город в Египте (Ис 19:18). Способы прочтения евр. текста позволяют ученым заключить, что здесь говорится либо о егип. Гелиополе ("Городе солнца") /егип. Он/, либо о неизвестном "городе разрушения". В Септуагинте в этом месте значится "город праведности". См. карту на стр. 282.
1) Господь заповедал израильтянам после завоевания Ханаана основать там шесть Г.-У. Люди, совершившие не-преднамер. убийство, могли укрыться в этих Г.-У (Исх 21:12 и след.; Чис 35:9-14). Моисей назвал три города на вост. берегу Иордана: <<Бецер>> в уделе Рувима, <<Рамоф>> в Галааде в уделе Гадовом, <<Голан>> в Васане в уделе Ма-нассии (Втор 4:41-43), а Иисус Навин - еще три города на зап. берегу: <<Кедес>> на горе Неффалимовой, <<Сихем>> на горе Ефремовой, <<Кириаф-Арбы>> (Хеврон) на горе Иуди-ной (Нав 20:7 и след.);
2) Г.-У распределялись по тер. страны равномерно, так что преследуемый мог укрыться в ближайшем из них. Дороги, ведущие к этим городам, должны были содержаться в хорошем состоянии (Втор 19:3), чтобы ничто не препятствовало беглецам. Перейдя границу Г.-У, скрывавшийся получал защиту от мстителей. Но если выяснялось, что беглец, находящийся в одном из Г.-У, совершил преднамер.убийство.его приговаривали к смертной казни и передавали в руки кровников - родственников жертвы. После смерти первосвященника убийца мог вернуться на родину к своей семье. Там он попадал под защиту старейшин и местной общины (Чис 35; Втор 19; Нав 20);
3) Г.-У были левитскими городами, а Хеврон - городом священников. В каждом таком городе были люди, сведущие в правовых вопросах и уполномоч. разрешать их.
Городские служители,
или ликторы, были чиновниками, исполнявшими поручения или приговоры преторов (в Синод, пер. - "воевод"), к-рые стояли во главе рим. про-винц. городов (Деян 16:35,38).
Горчичное зерно
/греч. синапи/, семя черной горчицы (Brasica nigra), однолетнего растения с ветвистым стеблем, к-рое достигает вые. 2,5-3 м. Это "дерево" - излюбленное место пребывания щеглов, охотно питающихся его маслянистыми зернами (Мф 13:31 и след.). Семена горчицы и добываемое из них масло находят применение в медицине. Ничтожная величина горчичного семени (0,95-1,1мм в диаметре) вошла в поговорку:
Иисус образно использует пример Г.З. в притче о приближающемся Царстве Небесном, к-рое неприметно и почти неощутимо начинает свое становление, но обладает такой силой и таким потенциалом, к-рые позволяют ему распространиться по всему миру (Мф 13:31 и след.; Мк 4:31 и след.; Лк 13:19). Подобным же образом Г.З. в Мф 17:20; Лк 17:6 символизирует сущность и силу веры, к-рой подвластны величайшие дела.
I: I) гончарное ремесло было известно в Палестине задолго до того, как туда пришли израильтяне. Сначала глиной покрывали полы в жилищах, затем ее стали применять для изготовления скульптур, о чем свидетельствуют изображения человеч. голов из Иерихона, и только позже из нее стали делать сосуды (до этого их выдалбливали из камня, а затем полировали). Обнаруженные при археол. раскопках ( <<раскопках >>(I; 11,3) керамич. сосуды помогают ученым точно определять время, к к-рому относится тот или иной культурный слой;
2) глину, предназнач. для изготовления сосудов, замачивали, разминали ногами (Ис 41:25), а затем на гончарном круге, к-рый приводился в движение рукой или ногой (см. ил. на стр. 834), формировали из куска глины сосуд, постепенно делая его стенки ровными и тонкими (Иер 18:3). Затем сосуд обжигали в печи (см. ил. на стр. 834). В библ. период сосуды часто расписывали (см. ил. на стр. 1010), наносили на стенки орнамент и покрывали глазурью (Притч 26:23). Г. изготавливал сосуды разной формы и разного размера - чаши (<<чаша>>), <<кувшин>>ы, <<светильник>>и, гршки (<<горшок>>), котлы (<<котел>>). См. ил. на стр. 824-827 и цвет. вклейки 84; 85; 86.
II. Власть Г. над глиной в Библии неоднокр. сравнивается с властью Бога над Его созданиями (Ис 29:16; 45:9; Иер 18:4,6; Рим 9:21). Подобно изделиям Г., к-рые легко можно разбить, хрупкими оказываются и человеч. замыслы, если Господь захочет перечеркнуть их (Пс 2:9; Иер 19:11; Откр 2:27). И, тем не менее, в эти "глиняные сосуды" - в людей - Бог помещает сокровища Своей истины (2 Кор 4:7).
В Библии упоминаются Г. разных размеров, изготовленные из глины (<<Горшечник>>) и металла (Лев 6:21, в Синод, пер. - "сковорода"), В них готовили мясо (Иер 1:13 и Исх 16:3 - в Синод, пер. - "котел"; 1 Цар 2:14), овощи (4 Цар 4:40, Синод, пер. - "котел") или похлебку (Суд 6:19) (<<Пища>>, II), а также хранили пищу. Ели прямо из Г., поставленного на пол или на низкий стол, вокруг к-рого располагалась семья (<<Трапеза>>, Г., найд. при археол. раскопках, отличались по форме: те, что относятся к более раннему ис-торич. периоду, имели плоское дно, их стенки нередко украшал орнамент; сосуды, относящиеся к более позднему времени, имели круглое дно и две располож. по бокам ручки. В Притч 19:24 говорится, что ленивый человек, опустив руку в Г. (в Синод, пер. - "чаша"), не хочет донести ее до рта.
1) прил., обозначающее вкус. Моисей повелел израильтянам есть пасхального агнца с Г. травами, к-рые, по-видимому, должны были напоминать им о Г. времени, проведенном в Египте (Исх 12:8);
2) прил., обозначающее воду, непригодную для питья. Когда, странствуя по пустыне, израильтяне пришли в Мерру, они не смогли пить там воду, потому что она была "горькой" (Исх 15:23 и след.);
3) "горькая вода" - атрибут судебного процесса. Женщина, подозреваемая в измене мужу, должна была выпить из рук священника "горькую воду" (Чис 5:18), к-рая считалась "наводящей проклятие" на виновную (<<Брак>>, IV,2);
4) прил., означающее характер человека. Характер жестокого и завистливого человека (Иак 3:14), стремящегося причинить вред другим людям, называется Г. Подобная горечь появляется в христ. общине, если кто-то испытывает недостаток в Божьей благодати. Нельзя допускать, "чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда и чтобы им не осквернились многие" (Евр 12:15).
Господь Господин
Государь
Словами "Господь" и "господин" в Синод, пер. передаются различные евр. и греч. слова:
1) там, где в Синод, пер. употреблено слово "ГОСПОДЬ" (Быт 2:4,9,16; Лев 16:1,8; Иер 33:1 и след.,4 и др.), в тексте оригинала, написанного на евр. языке, стоит имя Бога, читаемое как Яхве (<<Имена Бога>>). Это имя употребляется исключит. в отношении Самого Бога и встречается в ВЗ более 6 тыс. раз;
2) евр. слово адон = "господин" в значении "собственник и властелин" - это титул, к-рый принадлежит не только Богу как Властелину и Собственнику "всей земли" (Нав 3:11; Мих 4:13 - в Синод, пер. - "владыка"; Зах 4:14; 6:5), но и человеку, напр. царю (3 Цар 22:17; 2 Пар 18:16; Иер 22:18; 34:5; в Синод, пер. - "начальник"; "государь"), лицу, у к-рого находятся в услужении (Быт 24:14,18; 39:2,7),супругу (Быт 18:12; Суд 19:26; Пс 44:12; Ам 4:1) и т.д.;
3) в отличие от слова адон, слово адонай = "мой Господь" относится только к Богу как в обращении (Исх 4:10,13 и др.), так и в повествовании (3 Цар 22:6 и др.). В местах, подобных Иез 13:9, в евр. тексте обращение к Богу выглядит как "мой Господь"; в Синод, же пер. местоимение "мой" опущено. При чтении Библии иудеи нередко заменяют имя Яхве словом адонай, дабы не согрешить против святого имени Бога и не повторять его слишком часто;
4): а) греч. слово кюриос = Г., как и евр. адон, в первую очередь обозначает собственника или повелителя. Так, в НЗ встречаются "господин /хозяин/ виноградника" (Мф 20:8; Мк 12:9; Лк 20:15), "господин жатвы" (Мф 9:38; Лк 10:2), "господин /хозяин/ дома"(Мк 13:35),"господин субботы" (Мф 12:8; Мк 2:28). Кр. того, кюриос - это обращение слуги к своему хозяину (Мф 13:27;Лк 13:8;14:22),клюбомувы-сокопостав. лицу (Мф 8:2,6,8; 15:27; Лк 5:12 и др.), а также обращение учеников к учителю (Мф 8:25; 16:22; Лк 9:54; Ин11:12 и др.). У греч. язычников слово кюриос употреблялось в отношении божеств, а также императора или царя, к-рому оказывали божеств, почести (Деян 25:26; в Синод, пер. - "государь"); б) слово "Господь" как с артиклем (го кюриос. Мф 5:33; Мк 5:19; Деян 7:33; 2 Тим 1:16,18 и др.), так и без артикля (Мф 1:22; 21:9; 27:10; Мк 13:20; Евр 7:21 и др.) обозначает титул или имя Бога. Это нашло подтверждение в Сеп-туагинте, где слова адонай и "Яхве" переданы как кюриос, в) после воскресения Иисуса Его называют "Господом всех' (Деян 10:36), Г."над мертвыми и живыми" (Рим 14:8 и след.), перед именем Которого "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп 2:10 и след.). Первым это исповедание, исповедание Церкви, произносит Фома (Ин 20:28).
место для ночлега странников. Путники не всегда пользовались Г., т.к. в соответствии с традициями вост. гостеприимства их могли пригласить ночевать в любой дом (Исх 2:20; Суд 19:15-21; 4 Цар 4:8; Деян 28:7; Евр 13:2). Общественные Г. давали приют не только людям, но и животным. Это были большие здания квадратной формы, в к-рых были комнаты для отдыха и багажа, а также стойла для скота. В помещениях для путников мебели не было. Постояльцы расстилали на полу свои ковры, а постелью и одеялом им могли служить их собственные плащи. Иногда хозяин гостиницы торговал продуктами питания (Лк 10:34 и след.).
1) на Востоке с древнейших времен придавалось большое значение традициям гостеприимства. В ВЗ есть показат. примеры гостеприимного отношения к чужеземцам или странствующим израильтянам (Быт 18;19; 24:17 и след.; Исх 22:21; Суд 13:15; 19:20 и след.; 4 Цар 4:10; Иов 31:32). Чужеземец, к-рый обычно не имел почти никаких прав и был вне закона, в качестве Г. попадал под защиту семейства или колена. В Пс 22:5 и след. Сам Бог предстает в образе хозяина дома, показывая людям пример гостеприимства;
2) в доме, где имелись специальные гостевые комнаты, Г. принимали слуги (Притч 9:3; Мф 22:3 и след.).Хозяин дома приветствовал пришедшего и отдавал распоряжение, чтобы тому омыли ноги и помазали голову маслом (Быт 18:4; 19:2; Лк 7:36 и след.). Путешественника сажали на почетное место за столом и предлагали ему лучшие блюда и самые большие порции (Быт 43:32). Все время, пока Г. ел, хозяин дома стоял перед ним, чтобы видеть, достаточно ли еды и питья, и чтобы вовремя выполнить все желания Г. (Быт 18:8). <<Трапеза>> (II);
3) во время общения с Г. следовало придерживаться определ. правил. Беседа между Авраамом и Ефроном (Быт 23) показывает, каким бьи этикет общения. Запрещалось говорить ч.-л., что могло задеть самолюбие собеседника, или бестактно смеяться (Еккл 7:6; Сир 21:23). Разговор с Г. следовало вести спокойно и рассудительно (Притч 29:20). Когда говорили старшие, младшим следовало молчать. Когда старшие входили в помещение, младшие должны были вставать в знак уважения (Лев 19:32; Иов 29:8 и след.). Просьба предварялась фразой: "Если я приобрел благоволение в глазах твоих" (1 Цар 27: ,а выражение благодарности часто сопровождалось повторением благословений и добрых пожеланий (1 Цар 25:28 и след.).
/евр. Хотир, "Он (Бог) оставил (как остаток)" или "имел преимущество"/, сын певца и музыканта Емана, современник Давида (1 Пар 25:4).
/евр. Аталья,Атвль.ях)',"Яхве возвышен"/, жена иуд. царя Иорама, дочь Ахава и внучка Амврия (4 Цар 8:18,26).Какиеемать Иезавель, Г. энергично и последовательно прокладывала путь в Иудейское царство культу Ваала, принятому царствующим домом Израиля. В этих целях она использовала Иорама и своего сына <<Охозия>>. Когда после смерти Иорама царствовавший всего год Охозия был убит по приказу Ииуя, Г. сама захватила престол и правила в течение шести лет (прим. с 845 г. по 840 г. до Р.Х.). Чтобы обеспечить себе неогранич. власть, она приказала убить всех членов цар. дома. Но Иоса-веф, одной из сестер Охозии, жене священника Иодая.удалось спасти Иоаса, младшего сына царя и спрятать его от Г. в храме. Затем, тщательно подготовив заговор, Иодай провозглашает царем семилетнего Иоаса. Г., поспешившую на ликующие возгласы народа, схватили, вывели за тер. храма и убили рядом с цар. дворцом. Вслед за этим толпа разрушила храм Ваала и убила его жреца Мат-фана (4 Цар 11; 2 Пар 22; 23). Г. была единств. женщиной, правившей в Иудейском царстве.
/евр. Отниэл/, сын Кеназа, брат или сводный брат Халева. В качестве награды за покорение Кириаф-Сефера Г. получил в жены дочь Халева Ахсу (Нав 15:15-17; Суд 1:11-13). Став первым судьей в Израиле, он освободил народ от восьмилетнего порабощения Хусарсафемом (Суд 3:7-11). Один из потомков Г. был военачальником царя Давида (1 Пар 27:15).
(Осаия) /евр. Хошая, "Яхве помог"/:
1) отец Иезании и Азарии, современников Иеремии (Иер 42:1; 43:2);
2) один из начальствующих в Иудее, шедший за хором в процессии при освящении Иерусалимской стены (Неем 12:32).
/евр.Хошама, кр. ф-ма от "(Господь) услышал"/, сын царя Иехонии, родившийся в вавил. плену (1 Пар 3:18).
Гесем
1) древнеегип. провинция Кесем, совр. Кяди-Тумидат. располож. Между Суэцким каналом и Нилом (Быт 45:10). Г. был отдан под пастбища потомкам Иакова (Быт 46:28,34; 47:1) и лишь частично подвергся Божьей каре -• казням египетским (Исх 8:22; 9:4,26; 10:23; 12:23);
2) город в уделе Иуды (Нав 15:51), по к-рому называлась и прилегающая местность (Нав 10:41; 11:16), вероятно, высокогорье на юго-западе Палестины. Этот город, возм., располагался на месте совр. Эд-Дахарии в 19 км юго-зал. Хеврона.
/евр. барад; греч. халадза/, атмосферные осадки в виде округлых частичек льда. В Пс 148:8 автор призывает Г., как и другие силы природы, восхвалять и прославлять Творца. "Каменный Г" был одним из орудий Божьего суда (Ис 30:30). В Библии рассказывается о том, как Г. стал карой для фараона (Исх 9:18,22;Пс 104:32), для аморреев (Нав 10:11), для врагов Давида (Пс 17:13 и след.),для Израиля (Агг 2:17), а в конце веков ужасный Г. "падет" на всю землю (Откр 8:7; 16:21). Сал-манасар V (Ис 28:2,17) и Навуходоносор (Иез 13:11,13) за свои всеопустошающие походы сравниваются с Г.
<<Давидов Град>>.
/треч.политейа,политеума/:
1) по закону ВЗ каждый израильтянин, как представитель избранного Богом народа, обладал Г. и соответствующими полит, и религ. правами. Г. приобреталось от рождения или через обрезание (Исх 12:48); оно гарантировало право голоса в общине и участие в праздновании Пасхи (Исх 12:43). Г. освобождало евреев от пожизненного рабства у единоплеменников (Исх 21:2; Лев 25:39 и след.) и предоставляло им возможность выкупать проданное владение (ст. 25 и след.). Граждане были противопоставлены пришельцам (<<пришельцы>>);
2) о привилегиях рим. граждан <<Рим>>ляне (III). "Жительство" христианина (Флп 3:20, в греч. тексте здесь использовано слово поли-теума - "гражданское состояние"), т.е. гос-во, по законам к-рого он живет и гражданином к-рого является, его подлинная родина находится на небесах. На земле же он - только пришелец (1 Пет 1:1; Евр 11:13).
(Ритса Сгапа{ит), плод кустарников и деревьев семейства гранатовых, произрастающих по всему Средиземноморью, вплоть до Персии (Чис 13:24; Втор 8:8; 1 Цар 14:2). Душистые цветы гранатового дерева имеют темно-красный цвет (Песн 6:11; 7:13), а красные плоды с жесткой кожурой наполнены кисло-сладким соком, способным утолить жажду. Израильтяне во время странствования по пустыне сетовали на отсутствие освежающих Г. (Чис 20:5); гибель гранатовых деревьев рассматривается в Иоил 1:12 как Божье наказание. Г. был одним из излюбл. мотивов в архитектуре и прикладном искусстве. Он был изображен на капителях колонн храма (3 Цар 7:18,20; 4 Цар 25:17; Иер 52:22) и на подоле ризы первосвященника (Исх 28:33 и след. - в Синод, пер. - "яблоки"). Евр. название Т.риммон, вероятно, благодаря популярности этого фрукта, сохранилось во многих геогр. названиях, напр. Риммой (Нав 15:32),Гаф-Риммон (Нав 19:45),Гададриммон (Зах 12:11).
Граница, предел
1) согл. Библии, Бог отделяет свет от тьмы (Быт 1:4), воду от земли (Иов 38:8-11; Пс 103:9), а также устанавливает "пределы земли" (Пс 73:17; Деян 17:26). Проявляя особую заботу о народе Израиля (Втор 32:8), Господь определил Г. земли обетованной (Исх 23:31; Чис 34:2 и след.; Втор 11:24; Нав 1:4 и т.д.), к-рая поэтому называется также "святой областью" (Пс 77:54). Божье обетование "распространить пределы Израиля"(Исх34:24;Втор 12:20) исполнилось во времена Соломона (3 Цар 4:21; 8:65);
2) нарушение Г. путем переноса пограничных камней и межи грозило страшным проклятием (Втор 19:14; 27:17; ср. Иов 24:2; Ос 5:10);
3) иногда под "пределом" подразумевается вся тер., принадлежащая к.-л. народу (Мал 1:4,5).
I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В евр. яз. существует целый ряд слов, к-рые переводятся как Г. или грешить:
1) хата и производные слова указывают на движение в неверном направлении или"упущение" истинной цели;
2) паша (гла-гол) и образованное от него сущ. пеша выражает возмущение, протест;
3) ава, прежде всего, означает "кривить", "искривлять". Производное от него сущ. авон следует понимать как "кривду", "уклонение", "преступление";
4) шага и сущ. шегага выражают присущее человеку блуждание, "заблуждение". В отличие от рус. слова "грех", эти евр. слова могут употребляться и в мирском значении, не имея при этом религ. оттенка. Тем не менее и при таком употреблении обозначаются важнейшие приметы Г., к-рый в ВЗ не является абстрактным понятием, а представляет собой опред. образ жизни человека. В какой бы форме не проявлялось греховное поведение - как упущение поставленной Богом цели или как протест против Него, - по своей сути Г. всегда означает: "Тебе единому согрешил я" (Пс 50:6).Т.о.,для того чтобы определить поведение человека как грешное, следует соотнести его проступок с Божьей волей. Г. всегда есть нарушение закона Божьего, Божьей воли, выраженной в заповедях и предписаниях или же изнач. вложенной в сознание и чувства людей в виде совести (ср. "грех есть беззаконие"- 1 Ин 3:4). Само многообразие евр. слов, переведенных как Г., показывает, что полностью уяснить значение понятия "грех" невозможно; в каждом конкретном случае можно разглядеть лишь часть его.
Б. ПРОЯВЛЕНИЯ ГРЕХА разнообразны, практически он встречается во всех областях жизни:
1) в ВЗ большое значение придается выявлению Г. в области богослужения и культа. Так, культовые заповеди регулировали общение с Богом (первые четыре заповеди - Исх 20:1-11 являются исходным пунктом и основой многообразных культовых предписаний: см. книгу Левит). Несоблюдение и нарушение культовых заповедей всегда считалось Г. (Исх 30:38; Лев 7:25; 1 Цар 2:17; 6:19). Это относится также и к предписаниям о чистоте, причем священник должен решать, чист или нечист человек, совершивший грех невольно или по незнанию (см. Агг 2:10-13);
2) в ВЗ Бог является Господом всей жизни Своего народа. Поэтому Он устанавливает правила поведения во всех сферах жизни (см. прежде всего Исх 20:12 и след.). Благодаря этому взаимоотношения людей переходят во взаимоотношения с Богом, и упущения в чисто человеческой сфере превращаются в нарушения Божьих установлений. Задачей пророков как раз и является вновь и вновь напоминать о Божьих заповедях и обличать Г. в межчеловеческих отношениях как непослушание Богу и вину перед Ним (2 Цар 12:7-12; Ам 5:21-24);
3) Г. всегда означает отпадение от Бога, потому что вся жизнь соотносится с Богом. Совершающий Г. живет безбожно; грешник - это человек без Бога.
В. СУЩНОСТЬ ГРЕХА. Библия и, в часта. книга Левит.не описывает происхождения зла <<зло>>. Но в рассказе о грехопадении открывается сущность греха. Вне сомнения, под грехопадением подразумевается нечто большее, чем первый случай непослушания Богу. Запретное древо в раю означает тот предел, к-рый напоминает человеку о его сотворен-ности, несмотря на всю высоту положения, опред. ему Богом. Поэтому при грехопадении говорится о желании человека быть равным Богу, а вместе с тем и об утрате им невинности, привязывавшей его, как дитя, к Отцу и Создателю. Человек своевластно обрел знания о том, что есть добро и зло. В грехопадении человеческое "я" восстает против ограничений собств. свободы. В этом и проявляется сущность Г.: человек отворачивается от Бога, попирая как богобоязненность, так и доверие к Богу и возводя на престол собств. "я". Грехопадение - это ключевое событие после сотворения мира. В результате его человечество утрачивает рай и общение с Богом. Этим определяется дальнейшая судьба всего человечества (Рим 5:12 и след.).Всякий последующий Г. берет свое начало в грехопадении, только исходя из этого можно понять весь ужасающий смысл Г. Вместе с тем человек изобличается как грешник. Он - тот, кто жаждет Г., ибо восстает против Бога. А поскольку он желает Г., значит, он виновен. Человек в греховном состоянии, виной к-рому становится он сам, живет, как узник, неспособный преодолеть Г. и вынужденный ему подчиниться. Ибо "всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин 8:34). Начиная с Августина Блаженного богосл. мысль для обозначения этого состояния использует понятие "первородный грех" или "наследственный грех".
Г. ГРЕХ И ВИНА. Библия не дает всеобъемлющего объяснения Г. В ней говорится о третьей "действующей силе", помимо Бога и человека: сатане, т.е. <<дьявол>>е, или "власти тьмы" (Кол 1:13). Свидет-вуя о существовании и действии этой силы, Библия,тем не менее, не размышляет о природе зла (ср. 1 Кор 13:5: треч-оулогидзетаи - "не размышляет" о зле, в Синод, пер. - "не мыслит зла"). Нигде в Библии не говорится о том, что человек освобожден от ответственности за свои Г. Г. - это всегда вина, здесь ВЗ не знает различий. В евр. яз. корень ашам - "быть виновным" - особо подчеркивает лежащую на человеке вину (см. выше, 1,А,3). Вину всегда можно приравнять к нечистоте. При этом различие между невольными (Лев 4:13,22) и сознательными (Чис 15:30) прегрешениями указывает лишь на степень вины. Не являются оправданием и ссылки на человеческую слабость (Иов 15:14; 25:4; Пс 50:7; 142:2). Г. приводит человека к вине (<<Вина>>) перец Богом, что требует искупления. Для этого в ВЗ Бог назначил множество жертвоприношений (<<Жертва>>). Конечно, с т.зр. Н3,это только временная возможность уйти от суда, к-рый выносит приговор Г. Но и здесь Г. - это прежде всего пагубные действия человека, приводящие его к противостоянию Богу, в результате чего он отступает от своей задачи - жить как Божие создание.
II. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Хотя ВЗ и указывает на гибельность Г. и на вину грешника, только НЗ говорит о преодолении Г. посредством жертвы Иисуса Христа.
А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. В НЗ, так же как и в ВЗ, имеется несколько слов для обозначения Г.:
1) греч. глагол хамартано и сущ. хамартиа означают соотв. "промахнуться" и "упущение". Хамартиа чаще всего встречается в НЗ и не только означает упущение перед Богом, но и вместе с тем подчеркивает вину согрешившего. Под этим могут подразумеваться греховные дела (напр.,Деян 2:38; 3:19; Евр 1:3;2:17), греховная сущность человека (Ин 9:41; 1 Ин 1:8) и персонифициров. власть Г. (Рим 5:12; Гал 3:22; Рим 5-7 полностью);
2) реже в НЗ встречается слово хамартема, к-рым иногда обозначаются греховные дела. Пара-коэ подразумевает непослушание, а аномиа - беззаконие. Этим в основном исчерпывается употребление слов, выражающих понятие Г.
Б. ИИСУС КАК ПОБЕДИТЕЛЬ ГРЕХА:
1) примочат., что Евангелия (за искл. Ев. от Иоанна) весьма редко касаются понятия Г. Иисус не развивает и не систематизирует учения о Г., к-рый для Него - реальность, связ. с человеком. Его проповеди и деяния - это преодоление Г. и спасение от него (Мф 9:13; Лк 5:8). <<Искупление>>, <<Прощение>>, <<Жертва>> (IV). Иисус провозглашает Царство Божие (Мк 1:15), для наступления к-рого необходимо покаяние в Г. Посредством Иисуса Бог протягивает грешному человеку Свою руку, к-рая вернет грешника в Его дом (Лк 5:10; 7:37 и след.; 19:1 и след.). По поручению Отца Иисус преодолевает Г. через прощение (Мф 9:2). Христос правомочен делать это, поскольку берет на себя Г. мира (Ин 1:29,36; 1 Ин 1:7; 2:2). Этим он дарует человеку полную свободу (Ин 8:34,36). Своей деят-стыо Иисус разделяет человечество, призывая каждого принять решение, на чьей он стороне (Ин 9:41; 15:22-24). Отвергающий Его избирает смерть (Ин 8:24); исповедующий Ему свои Г. получает прощение (1 Ин 1:9);
2) лучше всего разъясняется отношение Иисуса к Г. в притче о блудном сыне (Лк 15:11 и след.). Г. - это отход от отчего дома и блуждание в чуждом мире, это вина перед людьми и перед Богом. Явление Христа приносит осознание Г. и призывает к покаянию (<<покаяние>>). Ради Иисуса грешник может отвратиться от Г. (<<Обращение>>), и тогда он найдет Бога, Который ждет и принимает с любовью каждого человека;
3) Иисус - это единств, возможность победить Г. Тот, кто отвергает Христа как победителя Г., останется во Г. (Ин 8:21,24;
9:39-41; 15:22-25).<<Проклятие>>.
В. ГРЕХ КАК ПРЕОДОЛЕННАЯ ВЛАСТЬ. Подробнее других апостолов о Г. говорит Павел. Но и он делает это только для того, чтобы определить действие благодати (милости) Божьей и искупления жертвой Иисуса Христа, т.е. Павел, в сущности, также не развивает учения о Г.:
1) осознание Г. Павлом произошло в момент его встречи с воскресшим Иисусом Христом (1 Кор 15:9; 1 Тим 1:15), явившимся ему на пути в Дамаск и открывшим, что гонения против Церкви Христовой являются результатом неосознанной глубокой враждебности к Богу. Будучи грешником, Павел оставался Божьим врагом до тех пор, пока Иисус не победил его Г. Только теперь Павел получил возможность постигнуть сущность Г.;
2) Г. пришел в мир через Адама (Рим 5:12 и след.),и т.о. произошло его вторжение в сферу человеч. жизни. Г. - сила, существующая вне человека и исходящая от дьявола, к-рый приступает к человеку как искуситель (Мф 4:1-11; 13:28; Откр 12:9).0дна-ко это не отменяет вины грешника; он сам не захотел противостоять искушению, а поддался ему (Рим 5:12), и теперь Г. живет в нем (Мф 15:19; Мк7:21;Иак 1:14);
3) Г.несетссо-бой смерть (Рим 6:23), к-рая также свидет-вует о подверженности человечества Г. (1 Кор 15:56). След.,Г. - это нечто большее, чем пагубное поведение человека; в конечном счете греховность - это состояние человечества. Люди находятся под властью Г. При этом за Г. как отдельными деяниями следует различать Г. как человеческую сущность, проявлением к-рой и являются отдельные Г.;
4) наконец, существует еще одна сила, к-рая квалифицирует многие поступки как Г.: это Закон (Рим 5:13; 7:8; Гал 3:19), к-рый является не чем иным, как орудием Бога. Закон определяет греховное самоутверждение человека как восстание против Бога (Рим 1:21), напр., Г. Адама. Но посредством Закона, вместе с тем, обнажается и демонич. сила Г. В своем "плотском" бытии (-• Плоть) человек - это проданный Г. раб (Рим 7:14), Г. владеет им;
5) при всем этом Павел знает, что Г. может быть преодолен Христом (Рим 8:3). Г. действительно был преодолен смертью безгрешного Иисуса, Которого Господь сделал жертвою за Г. (2 Кор 5:21). То, что Иисус претерпел на кресте, Он претерпел за грешников, "за нас" (2 Кор 5:21;ср. 1 Кор 15:3; Гал 1:4). Так, Он искупил человечество, через Него воцарилась благодать (Рим 5:21). Иисус - вечный безгрешный Первосвященник, Который раз и навсегда принес Себя в жертву за Г. (Евр 2:17; 4:14 и след.; 7:24-26; 9:11-15). Благодаря жертве Иисуса, для человека, подчиненного Г., забрезжила надежда. В своей вере в Иисуса он вместе с Ним принимает смерть и умирает для Г. (Рим 6:2). Отныне Г. уже не имеет прав на него (Рим 6:13,18 и след.), человек в вере жив Богом и Иисусом Христом;
6) жизнь в вере полна напряжения, ибо освобождение от власти Г. не означает безгрешности. Верующий еще не достиг совершенства (Рим 8:10), а ждет того (Рим 8:18),чтобы Г. и его последствия окончат, были уничтожены со Вторым пришествием Иисуса (Рим 8:11; 1 Кор 15:26). До этого срока он в своей жизни постоянно нуждается в действенном очищении кровью Иисуса Христа (1 Ин 1:7-10; 3:3). <<Беспорочный>> (невиновный).
<<Грех >>, <<Женщина>> (1,Б и В).
(Иония, Еллада):
1) в Зах 9:13 Г. названа Ионией (евр. - Яван; Ис 66:19). Под царем Г. (Дан 8:21; 10:20) подразумевается Александр Македонский;
2) в НЗ Г. (Елладой; Деян 20:2) названа рим. провинция <<Ахаия>>.
Гриф.
Птица, названная в Синод, пер. грифом (Лев 11:13; Втор 14:12),- это вероятно, бородач, или ягнятник (Сурмегш ЬагЬаШз). Эта крупная, с размахом крыльев прим. в 2,5 м, птица встречается в скалистых горах у Мертвого моря и на Синайском полуо-ве. Крылья и спина у бородача темные, грудь, шея и голова намного светлее. Бородач питается живой добычей: мелкими зверьками и черепахами, к-рых он, подняв в воздух, бросает на камни, разбивая т.о. их панцирь. С подобным способом умерщвления добычи, видимо, связано его евр. название - пэрэс, т.е. "разбивающий кости". У израильтян эта птица считалась нечистой.
Для письма и рисования на глиняных табличках, а позднее на табличках с восковым покрытием использовались Г., изготовленные из различных материалов. Выражение "начертать человеческим письмом" (Ис 8:1) означало "написать обычно, понятно для всех". В Пс 44:2 обыгрывается мастерство искусного писца. <<Письменность>>.
Гроб Иисуса.
После смерти Иисуса Его тело было положено в гроб (т.е. высеченную в скале гробницу), "в котором еще никто не был положен" (Ин 19:41). Иосиф из Аримафеи приготовил эту гробницу для себя в саду, к-рый находился в непосредств. близости от Голгофы (<<Голгофа>>) (Мф 27:60; Ин 19:41 и след.). Гробница, видимо, имела низкий вход (Ин 20:5), к-рый можно было закрыть, привалив к нему камень (Мк 15:46; 16:3,4). Вероятно, тело было положено на высеченную из камня скамью, к-рая располагалась справа от входа; здесь в момент прихода женщин сидели ангелы (Мк 16:5,6; Ин 20:12).
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.
I. На Ближнем Востоке Г. находились, как правило, за пределами городов и селений - в пещерах (Быт 23), под деревьями (Быт 35:8; 1 Цар 31:13),в поле (Нав 24:30,32). Известно, что захоронения устраивали и под жилыми домами(1 Цар 25:1).Обычно умирающиеза-вещали похоронить себя в семейных Г. (Суд 16:31; 2 Цар 2:32; 21:14; 3 Цар 13:22). Каждый израильтянин хотел подобным образом "приложиться к своим отцам" (2 Пар 34:28); быть похороненным в ином месте означало страшное наказание (3 Цар 13:22). В этом отчетливо проявлялась принадлежность к своему роду - даже после смерти. Но сооружать семейные Г. могли лишь состоят, люди; бедняков и простолюдинов хоронили в общих Г., напр., жителей Иерусалима - в долине Кедрона (4 Цар 23:6; Иер 26:23). Позднее у евреев появилась надежда, что именно в этой долине начнется воскресение из мертвых; истлевшие останки больше не сваливали вместе, как это часто делалось раньше (см. Иез 37). Царские Г., вероятно, находились в столице. О захоронении царей Иудеи в главном городе страны в Библии говорится весьма определенно (3 Цар 2:10; 11:43 и др.). То же, хотя и менее конкретно, говорится о месте захоронения израил. царей (3 Цар 16:6,28; 22:37; 4 Цар 10:35 и др.). Ср. цар. саркофаги в Библе ( Гевал),к-рые были обнаружены внутри гор. стен. См. цвет. вклейки 5; 20; 57.
II. При раскопках в Палестине учеными было найдено множество Г., следов сожжения трупов при этом обнаружено не было. В ВЗ говорится о сожжении как о виде смертной казни (Быт 38:24; Лев 20:14) или как о способе ее ужесточения (Нав 7:25);исключением стало сожжение тел царя Саула и его сыновей, кости к-рых остались целыми и были погребены (1 Цар 31:12 и след.). В Израиле тела умерших предавали земле, из к-рой их сотворил Бог.
III. ОСНОВНЫЕВИДЫ ГРОБНИЦ:
1) древнейшими Г. являются СКАЛЬНЫЕ Г., устроенные в пещерах. Они размещались в одной или нескольких пещерах, естественных или обработанных человеком; попасть в них можно было по пологому спуску. Пример такой Г. - цар. усыпальница в Гезере (Газере);
2) в ШАХТНЫХ Г., представляющих собой модификацию скальных, к склепу ведет вертикальный вход, причем шахта и склеп нередко разделены либо могильной плитой,ли-бо большим камнем;
3) Г., вырубленные в породе, называются СВОДЧАТЫМИ,часто они имеют ведущую вниз лестницу;
4) в начале железного века получили распространение СКАМЕЕЧНЫЕ Г.: тело умершего покоилось в склепе на возвышении у стены, сделанном наподобие скамьи;
5) иногда в захоронениях встречаются ГЛИНЯНЫЕ СОСУДЫ, в к-рых обычно покоятся детские останки. Учеными не обнаружены на них какие бы то ни бьмо признаки насильственной смерти, поэтому эти находки не считаются свидет-вами жертвоприношений детей;
6) в новозаветное время Г. помимо собственно склепа часто имели переднее помещение. В ШТОЛЬНЕВЫХ Г. тела умерших лежали в узких горизонтальных отсеках, к-рые вырубались в скальной породе и имели выход в главное помещение. Найденные в Гезере подобные Г. имеют размеры 0,5 х 0,5 х 1,75 м. Не исключено, что по истечении нек-рого времени штольни главного помещения освобождались, и оставшиеся кости в специальных сосудах (лат. оссуарии; см. ил. стр. 826; 827: римский период сверху справа) переносили в меньшие по размеру штольни, располож. в этой же гробнице;
7) наиб. распространенными в рим. период были КОРЫТООБРАЗНЫЕ Г. В стенах главного помещения, вход в к-рое закрывал большой круглый камень (см. Мф 27:60), вырубались три ниши. В них находились скамьи (см. Ин 20:5-7) или своеобразные открытые саркофаги. Чтобы затруднить вход в Г., желоб, по к-рому двигался камень, часто вырубался под углом;
8) позднее получил распространение обычай расписывать Г. В эллинистич. эпоху на плитах, закрывающих вход в штольневые Г., делали надписи - имена умерших или предупреждение "Не открывай!" Подобные предостережения встречаются на оссуарии царя -" Аза-рии (Озии) и в скальной Г. -" Севны.
<<Ефрафа>> (1).
<<Виноград>>
/евр. кол, "голос", "звук"; раам, "звук", "шум", "сотрясение"; греч. бронте/. Сильный грохот, раскаты, сопровождающие молнию. Гром усиливает страх перед сильной бурей (Исх 9:23),в то же время он свидет-вует о всемогуществе и славе Бога Творца (ср. Иов 28:26; 37:5). Трепет людей перед Г., свидет-вующим о могущ-ве Бога, превращается в преклонение перед Божеств, откровением, как, напр., во время дарования законодат-ва на Синае (Исх 19:16). Г. явился подтверждением речи Самуила к народу Израиля (1 Цар 12:17), он же символизирует Божье величие и Его славу на небесах (Откр 4:5) и будет сопровождать окончат, суд Божий над миром (Откр 10:3 и след.; 16:18).В Иов 40:4 и Пс 28:3-9 говорится о громовом гласе Господа. Как предвестники разрушит, бури, раскаты Г. символизируют в Библии Божье возмездие, готовое обрушиться на грешников (2 Цар 22:14; Пс 76:18 и след.). В Ин 12:28 глас с неба воспринимается частью слышавших его как Г. (ст. 29).
Грудные дети.
Израильтянки вскармливали своих детей грудью в течение продолжит. времени (1 Цар 1:22-24), как правило, два-три года (2 Мак 7:27), поэтому нет ничего необычного в том, что младенцы в этом возрасте уже умели говорить (Пс8:3;Мф 21:16). День, когда ребенка отнимали от груди, иногда отмечался как праздник (Быт 21:8).
1) в новозаветные времена люди за трапезой возлежали рядом друг с другом, опираясь на левую руку. Если возлежавший отклонялся назад, его голова оказывалась на уровне Г. соседа по столу слева. Поэтому место справа от хозяина дома считалось особенно почетным. Во время Тайной Вечери это место занимал Иоанн (Ин 13:23,25; 21:20). (<<Лоно>>; ил. на стр. 979);
2) человек, ударявший себя в Г., выражал тем самым свое горе и отчаяние (Наум 2:7; Лк 18:13; 23:48); 3) выражение "находиться у грудей матери своей" передает чувство защищенности, присущее человеку в раннем детстве (Пс 21:10; ср. Иов 3:12).Материнская Г. упоминается как в связи с плодовитостью, так и в связи с бесплодием (Быт 49:25; Лк 23:29). "Сосцы утешения" (Ис 66:11) служат символом богатства и благополучия; 4) при принесении мирной жертвы совершался обряд потрясания перед Господом грудной частью жертв, животного, к-рая затем доставалась священнику, совершавшему жертвоприношение (Исх 29:26 и след.; Лев 7:30 и след.; 8:29; 9:20 и след.).
будущее. Библии незнакомо понятие "будущее" в значении "неизвестное, еще не наступившее время". Там.где она говорит о грядущих веках (Еф 2:7), подразумевается не будущая эпоха сама по себе, а ее содержание, к-рое покажет все безмерное богатство Божьей милости. Во всех остальных местах Библии слово "грядущее" употребляется для обозначения <<Второе пришествие Христа>>. Перед этим пришествием явится <<антихрист>>, к-рый придет "по действию сатаны" (2 Фее 2:9). Явление Христа повлечет за собой суд над миром (Деян 24:25); Божий гнев (Лк 3:7; 1 Фее 1:10) обратится на неверующих (Рим 1:18; 1 Фее 2:16). Верующие же приобщатся к будущим благам Первосвященника Христа (Евр 9:11): к вечной жизни (1 Тим 4:8) в новом мире (Еф 1:21; Евр 2:5) и в будущем граде (Евр 13:14),к грядущей славе (Рим 5:2; <<Приход Царства Божиего на землю>>). Вся жизнь верующих обращена к Г. и определяется им, но для них Г. - это настоящее, поскольку силы будущего века воздействуют на них и действуют в них уже сегодня (Евр 6:5).
истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.
I. Глагол "губить" означает: "уничтожать", "истреблять", "убивать", "разрушать", "разорять", а сущ. "гибель" - "истребление", 'смерть", "потеря".
II: 1) когда в ВЗ говорится о гибели и истреблении, то в первую очередь подразумевается смерть и исчезновение, что соответствует привычному, житейскому смыслу слова (Быт 19:77; Чис 17:12; 24:24; 1 Цар 26:10), но нередко слово "истребление" употребляется и в значении "суд Божий" (Быт 6:13; 9:11; 18:28). В НЗ слово 'гибель" может означать и окончат. крушение надежды на спасение, и тогда оно равнозначно проклятию (<<проклятие>>) (Мф 10:28; 1 Фее 5:3; 2 Фее 1:9);
2) по поводу Ин 17:12; 2 Фее 2:3 <<Проклятие (осуждение) (11,1). III. "Губитель" в Исх 12:23 - это ангел,пора-жающий народ по поручению Господа (ср. 2 Цар 24:16; 1 Кор 10:10); ср. Иер 6:26; 22:7 - там под словами "губитель" и "истребитель" подразумевается иноземный враг).
место, где израильтяне разбили стан во время странствования по пустыне; то же, что и <<Хор-Агидгад>>.
<<Земледелие>> (IV).
(Гуний) /от араб. "птица (неизвестного вида)"/:
1) сын Неффалима (Быт 46:24;1 Пар 7:13), прародитель одного из родов неффалимитян (Чис 26:48);
2) гадитянин, отец Авдиила (1 Пар 5:15).
<<Гуни>>.
/возм.,"младенец (еще питающийся молоком матери)"/, возвышенность, возле Ив-леама (4 Цар 9:27), на к-рой, вероятно, располагался постоялый двор. Местоположение Г. неизвестно. Возм.,ее название сохранилось как Гурра или Хирбет-Кара.
местность, населенная арабами, к-рые вторглись в Иудею, но были побеждены Озией (2 Пар 26:7). Возм.,то же место, что и Иагур (Нав 15:21), располож. вост. Беэр-Шевы (Вирсавии), или область Эль-Джвар. лежащая юж. Телль-Джемме (<<Герар>>).
/евр. газам, "обрезающий"/. В Иоил 1:4; 2:25; Ам 4:9 слово "гусеница" предположит, обозначает егип.<<саранча>> schistocerca gregaria в первой стадии развития.
<<Музыкальные инструменты>>